大家好，如果您还对周文王长子为什么称为姬伯邑考周公旦为什么不叫周叔旦不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享周文王长子为什么称为姬伯邑考周公旦为什么不叫周叔旦的知识，包括周公旦历史冷知识的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！

本文目录

1. 周文王长子为什么称为姬伯邑考周公旦为什么不叫周叔旦
2. 陕西人周公姬旦，为什么被孔子尊敬称为“元圣”，视作儒家先驱
3. 为什么周有两个周公
4. 周公为什么要求葬在成周，成王又为何不从

周文王长子为什么称为姬伯邑考周公旦为什么不叫周叔旦

伯邑考和周公旦，是兄弟关系。都是周文王的儿子。周文王的十个儿子在史记上有记载，分别是：

长子伯邑考，次子武王发，管叔鲜，周公旦，蔡叔度，曹叔振铎，成叔武，霍叔处，康叔封，冄季载。冄季载最小。

先秦时期，“男子称氏，女子称姓”。“姓”和“氏”是有区别的。

“姓”字拆开：女、生，指血统。为了避免同姓通婚，女子名前冠以姓。

而男子的名前没有“姓”。如果这个人做官，前面就是官职名称；有爵位，就冠以爵位名或封地名；如果这些都没有，那就只能把自己的籍贯、住址、职业放在名字前面。

这些官职、爵位、籍贯、住址、职业名称，就演变为“氏”。

比如，秦始皇当时被称作秦王政（冠以官爵），赵政（冠以籍贯）。但在当时从来没有被称过“嬴政”。

周文王几个儿子名字前面所加的“姬”姓，在当时是不存在的，都是后人加的。所以，伯邑考就是他的全名，并不带姓。这个确定下来之后，再看“伯邑考”是怎么来的。

古代取名，按照兄弟排行，长兄称“伯”，次兄为“仲”，接下来的都称“叔”，最小的称“季”。

所以，伯邑考的“伯”字，代表了兄弟中的排行。因为他是长兄。

最后是“邑考”的来历，要参考其他兄弟的名字。除了武王发、周公旦和冄季载，其他兄弟分别是：管叔鲜，蔡叔度，曹叔振铎，成叔武，霍叔处，康叔封。

这里有个规律就是，前面第一个字是封地，中间的“叔”字是兄弟排行，最后的字才是自己的名字。例如，管（封地）叔（排行）鲜（本名）。

伯邑考去世前，没有得到封地，所以作为排行称谓的“伯”自然排到最前面。作为本名的“邑考”也随之顺延。

与其命名最接近的是“曹叔振铎”。如果当时这个兄弟也是去世前没有得到“曹”这块封地，那么他的名字很可能就叫做“叔振铎”。

但以此类推，为什么明明应该被称作“周公叔旦”的姬旦，不叫周叔旦，或者是周公叔旦呢？

这要先把“周公”这个概念解决，就明白了。

“周”指的是周王室所在地。作为诸侯国的周，以及作为朝代的周，都是这个意思。但这就很奇怪。周武王是周朝的统治者，怎么会再封一个同样叫做“周”的公爵呢？这在历史上也是罕见的。比如唐朝皇帝统治之下，没有唐公。隋朝没有隋公。只是在东汉末年有一个“安汉公”王莽。可那已经是王莽要当皇帝的前奏了。

但周朝情况特殊，在周武王去世时，周成王还年幼，不能处理政务。所以由辅佐过文王、武王两代君主的姬旦来摄行王政。“周公”这样一个超高的爵位便落在了姬旦的头上。但是，对于周公也是有制衡措施的，那就是召公。

周公为正，邵公为副，两个公爵世代作为辅佐周王的中央大臣，而不是地方诸侯。

实际上，如果没有得到这个爵位之前，周公旦就应该叫做“叔旦”。只是因为地位显赫，远远高于其他诸侯的“侯、伯、子、男”爵位。所以，周公叔旦中间的象征兄弟排行的称谓，也取消了。

这从武王姬发的名称，也能反应出来。按说，作为次子应该叫做“仲发”。但因为被立为太子，便把“仲”字去掉，不再被称作“武王仲发”，而是直接称作“武王发”。这道理是一样的。

陕西人周公姬旦，为什么被孔子尊敬称为“元圣”，视作儒家先驱

谢邀！陕西人周公姓姬名旦，周文王姬昌的第四子，周武王同母兄弟，我国古代政治家，军事家，思想家，教育家。生前曾著著名的《周公解梦》。周公在中国历史上的贡献很大。主要有七项，其中最有名的有三项：一是灭商建周，二是还政于成，三是制作礼艺。他的一生主要是为统治阶级服务的，他的思想贯穿了他服务统治阶级一生，首先是敬德爱民思想，在总结商朝灭亡和他领导平判三监之乱中，他总结了以德治国思想，实行仁政，孔子的思想与之一脉相承，其次周公提倡教育理念，对奴隶主和奴隶都要推行教育，规范每个人行为。之外周公礼行下士，主张爱惜人才，尊重人才。这些思想和孔子的思想非常相似，于是孔子经常效仿

他，梦见他，并把对他推崇为自己的先驱，孔子的弟子孟子更把周公和孔子推为“二圣”。自古以来，历代统治者把周公和孔子同等推崇，甚至周公高于孔子，到了唐朝开元年间周公退出首推孔子，这种情况才彻底改变。

为什么周有两个周公

只知道周公旦是第一代周公，但是你所说的周公和邵公辅佐的应该是周成王，也正是周公旦，并非第二代周公。

周公解梦的周公其实是周武王姬发的父亲姬昌史称为周文王。大家都知道当年商纣王。沉迷于享乐之后击穿，由于一些事情，纣王把姬昌关押到牢里。在那种恶劣的条件下姬昌依旧不屈不挠写出了《易经》，所以周文王也是受到后代的尊敬了。

但是大家普遍认为的周公其实并不是周文王姬昌，而是他的第四子周公旦，也就是姬发的弟弟。他的才能也十分的高，辅佐周武王讨伐纣王，之后分封的时候他的地方在周所以就被称作为周公，他的才能很高，他是西周杰出的政治家，军事家，教育家。

才能极其高，而且由于他的思想对儒家思想的形成起到了奠基作用，所以对于孔子而言，对周公也十分的推崇，之后，一朝一代把周公和孔子并称为圣人，可看出周公地位成就之高，之远，之大。

所以我们看出两个周公其实不是同一个人，但他们是父子关系，但是对于那些对这些思想文化并不了解的人来说，可能会把他搞混，但是我们了解之后会发现他们是完全不一样的，他们做出的成就和历史贡献也是不一样的。所以以后我们遇到的话，千万不要把他们弄混。

周公为什么要求葬在成周，成王又为何不从

首先给出答案：周公要求死后葬在成周，成王将之葬于毕。后人认为成王没有答应周公的请求，只是基于“洛邑成周说”的误解。

要说明题主的问题，首先我们要掌握原始资料。关于周公要求葬于成周的记录，大家最熟知的这一记录出自《史记·鲁周公世家》。该文说：

周公在丰，病，将没，曰：“必葬我成周，以明吾不敢离成王。”周公既卒，成王亦让，葬周公于毕，从文王，以明予小子不敢臣周公也。

司马迁的这一文献来源应是《尚书大传》。《尚书大传》原本已经佚失，但唐宋时期仍有不少学者在引用。比如《汉书·儒林传》载谷永上疏说：“昔周公薨，成王葬以变礼，而当天心。”颜师古引《尚书大传》说：

周公死，成王欲葬之于成周，天乃雷、雨，以风，禾尽偃，大木斯拔。国大恐。王乃葬周公于毕，示不敢臣也。事见《尚书大传》，而与古文《尚书》不同。

《路史后纪》卷九下《高辛纪》也有引用这条材料：

《伏》云：周公致政封鲁，老于周，心不敢远成王，欲事文武之庙。公疾，曰：“吾死，必葬成周。”示天下臣于成王。及死，成王葬之毕而去，示天下不敢臣。故公封于鲁，身未尝居鲁。而说者更以为成王以公有勋劳于天下，赐以天子礼乐，妄矣。

下图为明代摹宋本的路史：

下为四库备要本《路史》：

下为清代皮锡瑞《尚书大传》辑本：

从上引材料可以看出，后世学者对周公要求死后葬于成周的解释主要有两种：一种是成王不敢臣周公。这种说法预设的前提是：成王时期的周代都城——成周与毕（周原）不在同一个地方。另一种说法是，周公希望死后与父亲文王、兄长武王的陵寢相邻，有归根之意。这种说法不涉及成王的态度，但隐含的前提与前一种说法不同，是以毕所在的周原遗址为成周。从古代的文化心理来看，后一种说法比较可信。比如，在中国的一些少数民族中，至今仍保留着人死后，亡灵归于祖源地的观念，而岐山正是周人观念中的兴起之地。因此，如《史记》所说的成王不敢臣之的说法，显然只是一种理解，本身不涉及事实。事实上，中国文化有“死者为大”的观念，从这个角度说，周成王也不大可能有拒绝周公这个并不过分的遗愿。

当然，如前所说，以上两种解释之所以形成矛盾，根本原因是大家对成周地望的理解有差异。笔者曾在以前的文章谈过自己的观点：周原遗址更可能是先秦人观念中的成周。这里，我把这个观点大致介绍一下：

第一，以洛邑为西周的成周，这种说法始出《左传》，是春秋战国后的说法，不是西周人的说法。由于平王东迁以后，本身就称洛邑为成周，因此，《左传》的这种说法本身极有可能是一种以晚出称呼进行追溯使用，并不能证明西周时期的成周也是洛邑。

第二，西周金文中的周王经常活动的一个地方——蒡京不见于传世文献，这种情况表明自春秋以后的文献对西周都邑的记录已经出现缺失，因此，研究西周时期的成周问题，首先重要的是出土资料和考古资料。而从考古资料看，洛邑遗址以北窑遗址为代表，面积约六平方公里，虽然有铸铜遗址、车马坑等重要发现，但缺乏天子级别的宫庙、宗室建筑群；而周原遗址面积达30多平方公里，发现了大量高等级墓葬和凤雏、召陈等三大建筑群。同时，周原出土了许多含”王在成周“铭文的青铜器，但洛邑出土的青铜器却十分缺乏周王的活动纪录。

第三，《左传》称洛邑为西周时期的东都，并有定鼎之说，但”都“在古代文献中也有诸侯采邑或指较大城邑的意思，如《左传》中的“堕三都”、《战国策》中的“将五都之兵”，这里的“都”都不是王都的意思。因此，《左传》称洛邑为“东都”，意思可能只是东方都会的意思，未必涉及“王都”的定位。至于定鼎，古代文献中的“定鼎’也未见有“定都”之意。

第四，《左传》称周成王大会诸侯于岐阳（周原），而《逸周书》说成王大会四方诸侯于成周，这说明岐阳与成周应在同一个地方。

第五，《诗经·民劳》称西周王都为“中国”，《吉日》称沮漆之水流经的周原为中原，同时，凤雏遗址有“作天位”的卜甲出土，这与从宝鸡出土的何尊把成周与“中国”相联系，正好吻合。

因此，无论是从考古材料、金文材料还是传世文献来说，以周原遗址为成周均可以得到证据。而若以洛邑为西周时期之成周，则将出现如中国社科院考古所宋江宁研究员所说的金文材料、传世文献和考古材料三者不重合甚至矛盾的现象。

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