大家好，今天来为大家分享古代保存火源方法的一些知识点，和森林为什么放可控燃火的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

本文目录

1. 防火10字小口诀
2. 空城计的时候司马懿为什么不先派一个士兵前去探一下敌情
3. 燃组词有哪些词语
4. 古代保存火源方法

防火10字小口诀

安全意识记心间，时刻小心把火关。

电器着火莫慌张，关闭电源是首选。

油锅起火莫用水，盖上锅盖断开关。

如遇火灾莫慌张，湿毛巾低身走楼梯！

空城计的时候司马懿为什么不先派一个士兵前去探一下敌情

因为司马懿心里清清楚楚的，他知道这是一座空城啊！怎么能派人打探呢？一打探，不就全露馅了吗？

司马懿是谁？他的智谋完全不在诸葛亮之下啊。诸葛亮为了北伐，先是使用了反间计，离间了魏主曹睿跟司马懿的关系，让曹睿剥夺了司马懿的军权以后，才起兵北伐的。

曹睿免去了司马懿的职务，让驸马夏侯楙（夏侯渊之子）代替司马懿指挥雍凉兵马，对抗诸葛亮。诸葛亮为什么费尽心机要搞掉司马懿，不就是因为司马懿的智慧不在自己之下吗？诸葛亮没有十足的信心能打败司马懿，只好使用了非常手段。试想，如果诸葛亮有把握在正面战场上打败司马懿，又何必耗费人力物力财力去魏国使用反间计呢？

但是，只要诸葛亮一北伐，司马懿的政治生命就可以起死回生。这对诸葛亮来说就是一道无解难题。要北伐，最好是没有司马懿；可是一北伐，曹魏就必然会起用司马懿。要搞掉司马懿就不能北伐，可是如果不北伐，搞掉司马懿又有什么意义呢？这就是矛盾的普遍性的最好反映。

久而久之，诸葛亮看清楚了这一点，因此他不再从政治上下手搞掉司马懿而是开始稳扎稳打，力争从军事上打败司马懿。颇有雄才大略的司马懿自然也看到了这一点。即：有诸葛亮的北伐，才有他政治生命的延续；假如没有了诸葛亮或者是诸葛亮停止了北伐，他立即就可以享受到曹魏“兔死狗烹”的“优厚”待遇。因此，如何和诸葛亮打得不可开交且保证自己立于不败之地；然后再想法确保诸葛亮能够长期的、没完没了地进行北伐是司马懿的真正目的。

所以一旦出现局势可能失控的趋势，诸葛亮的人身安全处于危险境地，司马懿就立即收兵回营。司马懿的理由也是冠冕堂皇：诸葛亮狡猾，必有埋伏，我们不能中了诸葛亮的埋伏啊！这样理由其实我觉得十分的牵强附会，但好像没有人敢于反驳。因为：一旦真的中了埋伏，那不堪设想的严重后果谁来担当？曹真不就是因为不听司马懿的建议而吃过诸葛亮埋伏的大亏吗？张郃不也是中了埋伏被射杀的吗？

所以，司马懿只要一宣布退兵，一般人只好服从命令。从而司马懿总是那么恰到好处地退兵回营。诸葛亮也因此总是有惊无险。这是真正的顶级高手之间的顶级博弈啊！少年时代看《三国演义》觉得司马懿真是窝囊，可是今天看来，情不自禁地为司马懿拍案叫绝。看似无解的难题，人家司马老先生硬是解决的完美无瑕。其实也很简单，就是一个字“缓”。俗话说得好：“事缓则圆。”然而，就一个“缓”字，有几人能够做好？举几个很简单的例子：1、让你缓几天领工资，你干吗？2、让你缓几年升职，你干吗？3、让房子缓几年再涨价，房子干吗？

“欲速则不达”，这个道理简单易懂，但是人人都在追求所谓的高效率、高节奏、高速度。现在基本上没有人愿意按部就班、循序渐进了。所以说，司马懿的智慧绝对不在现代人之下。

看一看司马懿征讨辽东的公孙渊，那简直就是“快刀斩乱麻”式的，忔叱咔嚓的，爽啊！司马懿只带了四万人马，几千里奔袭，进攻人家有八万人马防守的壤平。四万包围八万哪，简直就是奇迹。硬是把公孙渊困的受不了了，要突围出城，就被司马懿擒拿斩杀了。辽东壤平一战司马懿的军事才能表现的淋漓尽致。要知道，辽东问题由来已久，当年曹操也因为鞭长莫及而对公孙康采取绥靖政策的。《孙子兵法》云：“

故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之。

看到了吗？正常情况下，要包围敌人，需要几倍的兵力。

而人家司马懿却只有敌军兵力的二分之一，却也能包围歼灭敌人。奇迹啊！我絮絮叨叨地说了这么多，就是提醒大家，司马懿跟诸葛亮之间发生的战争具有匪夷所思的诡异性。那么，我们就来看看诸葛亮导演的“空城计”吧。

果见孔明坐于城楼之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧宝剑；右有一童子，手执尘尾。城门内外有二十余百姓，低头洒扫，旁若无人。懿看毕大疑，便到中军，教后军作前军，前军作后军，望北山路而退。次子司马昭曰：“莫非诸葛亮无军，故作此态？父亲何故退兵？”懿曰：“亮平生谨慎，不会弄险。今大开城门，必有埋伏。我兵若进，中其计也。汝辈岂知，易速退。”于是两路兵尽皆退去。

看到了吗？这就是《三国演义》第九十五回《马谡拒谏失街亭、武侯弹琴退仲达》中的描写。这一小段的精华其实就一句：“汝辈岂知？”是啊兔死狗烹，鸟尽弓藏！司马昭现在肯定是不知道的。他是后来知道的，不过是他用来对付别人（邓艾和钟会）的。

像司马懿这样，一看人家可能有埋伏就退兵；一怀疑人家有埋伏就退兵；甚至看到了人家诸葛亮的雕像怀疑人家没死也退兵……总而言之，一到了和诸葛亮有可能鱼死网破的时候就退兵。那么司马懿到底在躲避什么？面对疑团，我们必须采取客观审慎的态度考虑问题，不要被假象所迷惑，而是通过现象看到本质。也就是我们常说的“去粗取精、去伪存真；由此及彼、由表及里”。

看到司马懿对蜀汉作战态度之暧昧、之消极、之诡异，我忍俊不已却又不得不拍案叫绝。有四个字，司马懿做得出神入化，这四个字就是：养寇自重！

司马懿深知：普天之下，只有我司马懿才是诸葛亮的真正对手，有诸葛亮的频繁骚扰，曹魏就离不开我。否则，我就难逃“敌国灭，功臣亡”的悲惨命运。后来的事实也证明，司马懿的判断十分准确无误。五丈原诸葛亮一死，新任魏主曹芳就在大将军曹爽的撺掇下，把司马懿封为太傅而剥夺他的了兵权。直到多年以后，司马懿才靠自己阴养的三千死士发动“高平陵”政变，夺回了兵权，并将曹魏宗族几乎一网打尽。

诸葛亮和司马懿就象是两个围棋大国手，杀得难解难分，却又互相留有余地。“打劫”时不是我吃掉你，也不是你吃掉我；而是我放过你，你留下我。

西城城头上，诸葛亮一琴一首曲：“人生难得一知己，千古知音最难觅。”城门外，司马懿遥望城楼上那个自己仰慕已久的人生贵人，挥挥手，掉头离去。

“孔明，我懂你！能够与你相遇，此生幸甚！我走了，我们后会有期！”看司马懿老先生的思想境界，比起那位动辄就仰天长叹“既生亮，何生瑜？”的江东鼠辈高出何止一个档次？

所以说，诸葛亮和司马懿就象是最锋利的“矛”和最坚固的盾，他们相互对抗却又相互依存。这其中的尺度，诸葛亮和司马懿两位大高手把握的非常好。

燃组词有哪些词语

死灰复燃

拼音

sǐhuīfùrán

释义

死灰：燃烧后的灰烬。熄灭了的火灰，又重新燃烧起来。比喻失势者又重新得势或已经停止活动的事物又重新活动起来（多指坏事）。

出处

《史记·韩长儒列传》:“狱吏田甲辱安国。安国曰:‘死灰独不复燃乎？’”

古代保存火源方法

火种最早来自于天然火

最早的时候人们为保留火种会挖一个洞，并不断的丢入树枝等可燃物，来保留火。这样总要有人看护火，也需要人不断的寻觅可以燃烧的东西。

而保留火的过程中，因烧烤地附近的土变质而受启发，人类发明了陶器。从而制作了第一个火种器，这样可以移动火种了。洛阳境内出土的5600年前人类贮存火种的火种器是首个被发现的火种器。

后来为了携带方便，又产生了火折子。很粗造的土制纸卷成紧密的纸卷，用火点燃后再把它吹灭，这时候虽然没有火苗但能看到红色的亮点在隐隐的燃烧，就象灰烬中的余火，能保持很长时间不灭。需要点火时只要一吹就能使它复燃

千里火同火刀火石或火折子一般，是易于携带之简便照明用具。制作方法乃以白薯蔓浸水田中泡浓，取出捶之勿拆，再泡再捶，晒干，加硝五钱，璜两，松香四钱，樟脑末一钱，拧为绳，晚间燃之似无火，一幌即亮。

以上是被动存放，下面是主动制造火种的方法。

古代取火法主要有三：1、用木燧；2、用金燧；3、用石敲火。

木燧：即钻木取火。相传，远古人民"茹毛饮血"，还不知道取火进行熟食。有一个叫燧人氏的人，见大鸟啄木出火（也有说看到森林自行起火），认为木中藏火，于是"几经攻治，几番试验"，才创造出人工钻木取火的法子，人类才有了自己取的第一把火。此法后世一直沿袭，曾经历了数千年之久。这一古老传说，反映了中国原始时代从利用自然火，进步到人工取火的情况。

周代，钻木取火之法已经大行。古代所钻之木，一年之中，根据不同季节，还要随时改变。《周礼·月令》规定：春天用柳，夏天用枣杏和桑柘，秋天用柞树，冬天用槐檀，这叫"改火"或"更火"。因为，古人认为：只有根据木的颜色，与四时相配，才能得火，反之则不能得火。也就是说，每逢换季之时，就要改新火。到了南朝，当时仍行钻木取火，但取消过了"更火"这一风俗，不实行改木。

到了唐代，钻木取火之法，更加广泛流行。唐杜甫《清明诗》："旅雁上云归此塞，家人钻火用青枫。"青枫是枫木，用于春日取火。崔元翰诗："操舟众工立禁岸，湿橹钻火磨星红。"湿的木橹也可出火，说明凡木皆可出火。有趣的是每逢寒食节，为了纪念介子推，有禁火而寒食的习俗。因此，每年冬天保存下来的火焰熄灭了。到了清明，又重新钻木取火。唐代皇帝在每年清明日要举行隆重的赐火仪式，把新的火种赐给群臣，以表示对大臣的宠爱。

金燧：金燧，即向太阳取火。在周代，除木燧外，兼用金燧取火。《周礼》载：秋官避开炬，负责用"夫燧"向太阳取明火。夫燧，是古人在日下取火的一种用具。它是用金属制成的尖底杯，放在日光下，使光线聚在杯底尖处。杯底先放置艾、绒之类，一遇光即能燃火。因此，夫燧即金燧。另外，《考工记》记载了用金锡为镜，其凹面向日取火的方法。可见，我国在四千年前已有使用光学原理取火的技术了。

取了汉代，仍用金燧取火。当时也叫阳燧。即用铜镜向日取火，也用艾引火燃烧。到了宋代，仍然流行金燧取火之法。沈括在《梦溪笔谈》中有一段详细的记载：用凹面铜镜放在太阳下，其光都聚向内。在离镜一二寸处，光聚为一点，大如麻菽，触物即着火。实际上这就是今天的凸面玻璃镜。如果我们拿这玻璃镜，向着太阳，镜也会聚如豆，再用易燃物放在底下，顷刻间即可得火。古代没有玻璃，故用金镜。现代的太阳灶就是从这一道理发展而来的。过去古人出门，身边都带着燧。因为那时的燧为尖顶杯，体积很小，都佩带腰间以备用。但以阳燧取火，有个不足之处，就是天阴或夜晚就不能取到火。故古人往往是"左佩金燧，内佩木燧"。这样，有太阳就以金燧取火，没有太阳则以木燧取火。

以石敲火：到了魏晋六朝，已经有以石敲火了。敲石所发的火，叫"石火"。潘岳诗："烦如敲石火"。刘勰在《新论·惜时》中，曾形容人的短促一生，犹如"石火"。到唐时，敲石取火者更多。柳宗元诗："夜发敲石火，山林如昼明"。白居易诗："深炉敲火煮新茶，石火光中寄此身"。

古代以石敲火之法，是用铁片与石相撞，下面在放着"火绒"，当火星落在绒上，燃烧时，再用"取灯"接引，即取得火。火绒，是艾或纸，加以硝水制成，揉之使软，极易起火。"取灯"，北方叫"发烛"，以褪皮麻秸做成小片状，长五六寸，涂硫磺于首，遇火即燃，用以发火。在南方，发烛则用松木或杉木制成。高士奇《天禄识余》中记载："杭人刻松木为小片，其薄似纸，溶硫磺涂木片头，作为接火之用。"宋时，民间劈小杉条，并染上硫磺，置之待用，一与火遇，迅即得火，人呼之为"引光奴"。后来一些以此为业者，则呼之为"火寸"。以石敲火之法盛生后，必须有引燃物配合，所以"发烛"、"火寸"等助燃物的行业就逐步发展起来。

光绪初年，火柴还未盛行。当时取火技术又进了一步，用一种叫"火镰"的工具。这种火镰，缝皮为包，安铁为刃内装火石一片，火绒一团，如果要用火，取火绒豆许，放在石上，再用铁刃撞击，能发出火星，顷刻间就得火，是当时吸旱烟者不可离身之物。后来有了火柴，火镜、火石、火绒等物就逐渐衰落了，最后消失。

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。