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四大名著,都删减了什么
聊斋志异和儒林外史
建国后不能成精,聊斋是蒲松龄写的神鬼小说,大部分是抨击封建社会的黑暗和科举制度的腐朽,当然还有对人性美好的向往和对封建礼教的大胆反抗
儒林外史是吴敬梓写的,讲的是元末明初到万历年间的事情,大多数都是批判和讽刺当时社会的黑暗,还有人世间的百态,比如范进中举,里面描述的官场太过于黑暗,所以被删了;
其实最早红楼梦并不是四大名著之一,反而是金瓶梅,但是金瓶梅大家都知道,太漏了,所以就换成了红楼梦
为什么“文”在谥号中属于美谥,而在庙号中属于明褒实贬呢
简单来说,是因为第一个获得文宗庙号的皇帝不行。
先说说谥号跟庙号,一般来说这两个都是在人去世后才有的,之所以说一般,是因为有例外在生前给自己预备好了,那就是魏明帝曹叡,他活着的时候就给自己上庙号烈祖。
谥号属于普适品,起源于西周,在某个地位较高的人去世后,用一两个字高度概括其一生,以作盖棺定论。这种地位较高的人,包括君主妃嫔、诸侯大臣等贵族,不过后来泛滥的比较严重,一些大家族的先人也能获得子孙上的谥号,君主的谥号更是延长到二十余字,且均为美谥。
美谥是谥号三大类别之一,表明这个谥号是对逝者赞扬的,除此之外还有表惋惜的平谥和表贬义的恶谥,恶谥的存在有一定的监督作用,使得君主在生前不敢乱来,生怕得个恶谥,可惜后来君权加强,没人敢给前任君主上恶谥,这个功能也就丧失了。
庙号原本属于稀缺品,起源于商朝,专属于君主,是逝去君主神位供奉在太庙中所称呼的名号,最初只授予有功或有德的君主,有功称祖,有德称宗。
功指开创之功,如建立王朝,德指守成之德,如创造盛世,到谥号越来越才且均为美谥的时候,君主自然都是盛世之主,庙号也就成了普适品,每个君主都有了。
谥号在秦朝被废除,庙号在周朝即被废除,但汉朝建立后,把两者都拿起来用,从此沿用两千余年,至清朝结束。
其实从汉朝开始,庙号就出现了泛滥趋势,两汉二十余位皇帝,曾有庙号的近一半,商朝留下的“太、中、高、世”四个庙号严重不够,那就只能新创。
怎么创呢?从谥号里边借字,作为普适品的谥号数量远大于庙号,在庙号数量不足的时候,从谥号里边拿字补充是再适合不过了。
谥号是有规则的,有一套《谥法表》作为参照,凡是符合某个谥号释义一条或者多条的人,就可以获得这个谥号。
两汉新创了统宗、元宗、显宗、肃宗、穆宗、恭宗、敬宗和威宗这些庙号,除显宗、肃宗,其余六个庙号被废了,算是汉朝最后的挣扎。
汉朝之后的魏晋南北朝可不客气,一上来就是三个祖(曹魏太祖、高祖、烈祖),三四百年乱世纷争,政权更迭频繁,庙号要多乱有多乱,皇帝非祖即宗。
由于魏晋南北朝和隋朝的政权都很短命,汉朝留下的庙号还够用,新创的不多,可唐朝不一样了,唐朝近三百年,而且还是虚荣心暴涨的三百年。
唐朝皇帝很多,汉朝出现的新庙号不够用了,唐朝人就自己照着庙号继续创,文宗这个庙号就是此时诞生的。
“文”在谥号里边属于顶级谥号,如果不是汉朝新创了一个“高”(功最高)的谥号,它就是最好的谥号了,周朝的奠基人就是周文王,其子周公旦谥号周文公,还有春秋五霸之晋文公、汉朝汉文帝,都是有为之君,就是唐朝,李世民也是初谥文皇帝,只不过后来加谥加到文武大圣大广孝皇帝,那就只好叫唐太宗了,以谥号称呼皇帝的习惯改成了以庙号称呼皇帝。
用“文”入庙号得出来的文宗,也应该是顶级庙号吧?可惜不是,因为第一个获得文宗谥号的皇帝——唐文宗不行啊。
唐文宗李昂是唐朝第十四位皇帝,为人恭俭儒雅,博通群书,十八岁继位。
在位初年,李昂励精求治,放宫女、斥鹰犬、省冗员,很有一番大作为的意思,只不过此时已是中唐,藩镇和宦官两大痼疾困扰着唐朝,李昂本人就是被宦官拥立的,颇受掣肘,为了收权,他联合大臣李训、郑注等人,发动“甘露之变”,企图消灭宦官势力,却以失败告终,就此沦为宦官手中的傀儡,最终郁郁而终。
庙号原本就是英明君主才有的,自然都是褒义,只不过后来泛滥了,各个君主水平不同,谥号也因此分出了三六九等,比如中宗,那是最原始的庙号,能说他贬义吗?可从唐中宗以后,再也没有中宗了,因为唐中宗的表现实在令人不敢给先帝上这个庙号。
相对而言,文宗要好点,怎么说唐文宗也是努力过的,所以这个庙号不是纯粹的贬低,但多少有点明褒实贬的味道,之后的元文宗(在位五年)、明文宗(南明绍武帝)和清文宗(咸丰帝)都不是什么英明之主。
另外唐朝之后还有另一个特例,那就是宋朝,宋朝时间也很长,也有不少庙号是新创的,但创的方法跟唐朝不同,不是按照谥号,而是按照字面意思,如仁宗取自“仁者圣人”、英宗取自“三代之英”、哲宗取自“世有哲王”,它们都很少在谥号中出现,宋朝也没有文宗庙号。
现在美文还有前景吗美文创作者要不要改行为什么
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