大家好，今天小编来为大家解答为什么越学习阳明心学越感到不安呢这个问题，为什么不建议学心学很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

本文目录

1. 王阳明心学的利弊有哪些
2. 阳明心学为什么没有被近代推崇
3. 为什么越学习阳明心学越感到不安呢
4. 王阳明的心学算不算一种心理学，真的有这么强大吗

王阳明心学的利弊有哪些

1、王阳明的"心学"思维方式有点像现象学，只不过在现象学的悬置下，儒家的伦理还有根基吗？所以，心学逻辑演化到极致，必定是反儒家的。朱陆之争，正在于此。所以孔子、孟子的语言是道德论断式的，而非逻辑推理式的。

2、阳明心学解读《大学》，朱子也解读《大学》，觉得朱子解读《大学》要比阳明正宗很多。阳明的格竹子，纯属对朱子"格物”的误解。阳明虽也辟佛老，其思维方式却完全是禅宗的，只是勉强与儒家之礼靠拢。阳明心学，实为儒学之背叛。其自创学说可以，只是不必顶着儒学的帽子，如此，反而瓦解了儒学。今日之新儒家，亦是挂羊头卖狗肉。儒学的生命力何在?不从众，提倡精神贵族，同时呵护常人的平庸需求。天不生仲尼，万古如长夜。心学以"致良知”提倡"人皆可为尧舜”，实则降低了圣人的标准，道德反而滑坡了。

3、古儒，某种意义上是贵族。而贵族，其意义在于，足够的金钱保证其有足够的自由闲瑕来从事高等的精神活动，其生活方式足以为世人楷模。只是儒家思想中，无政体论思想。“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之"。邦无道，却没有以道改邦的思想资源，独善其身之时，难免释儒不分，心性之学遂生。心学之症结，正在于此。古儒而至宋明儒而至新儒家，其政治视野愈下，其因也在此。

阳明心学为什么没有被近代推崇

我总结了以下几点原因：

一、历史的魔障，逃不开的因果。凡是生命力顽强的新生事物，很难在本时代的本土发展壮大。

孔子的思想在春秋战国没有人愿意接受，却在汉朝以后，影响了中国两千多年；佛教源于印度，现在的印度却没有佛教，反而兴盛于中国和东南亚；巴黎公社短暂的新生，苏联短暂的巅峰，最终却在中国开花结果；第一次工业革命发展越完善，第二次工业革命的阻碍就越大，中国却集四次工业革命于一身。这么多顽强的事物都集中在中国，想到这里我惊了。中国文化的兼容性有多强，已经不能用言语表述。

新生事物的出现，往往是为了化解旧事物的弊端，新事物越顽强，就说明旧事物越根深蒂固，新事物必然会遭到既得利益者的强烈反噬。心学也是如此，它的出现就是为了化解理学的弊端。但元、明、清都是理学占主导，科举考试都是以理学为蓝本。心学对于科举考试没有多大作用，若改变科举内容，更使得学子们白白十年苦读。从上到下都是心学的阻力，不能壮大也在情理之中。

二、为而不争才是上策。

如果所有人都喜欢上了同一件事物，那说明此事快到头了。只有少数人明白的才是真理。多数人明白的，往往是世俗观念，是没有独立思考的跟风，时间久了必然弊端尽显。

理学就是很好的例子，人们学它就是为了科举考试，理学做学问的方法对不对，没有人思考。科举考试是最公平的晋升方式，但只是为了晋升而来的，往往没有能力造福一方。最后阳明心学不得不应运而生，来化解理学的执着。若化解不了，只能解决，而解决的方式往往不会太友好，尤其近代，连废除汉字的口号都提出来了。现在的人不也是如此吗，盲目地跟风考学、赚钱，从来没想过这一生应该做什么。现在或将来，必然存在一种事物来化解这种风气，如果你没被化解，那就等着被解决吧。一门学问若想不断进步，不能成为普遍。

三、学术界对阳明心学的误解。

多年以前遇见过这样一道考试题：王阳明与朋友一起野外赏花时说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。可见此花不在你心外”。你如何看待这句话？如果是选择题，那么正确答案是主观唯心主义。

你未看此花时，此花不存在；你来看此花时，此花存在。如果这么想，就是把所有人当成傻子，到底存不存在，心里没数吗？看到一个“寂”字，看到“心外无物”，就认为是唯心主义，这本身就是主观臆断。

王阳明告诉你，此花与你，同时有两种存在状态，一种是“同归于寂”，另一种是“一时明白起来”。此时是那种状态，取决于你的心有没有动。没看见就无从动起，别人告诉你那里的花很好看，你也不会动心；爱美之心人皆有之，当看见鲜艳的花，你的心不动吗？因此才说万物一体，心外无物。从这里可以看出，心学是多么活泼灵动。

还有一道考试题：问程朱理学与阳明心学的共同点是什么。答案是，都是为了维护封建统治。

为什么是这个答案？因为两者都是为了存天理去人欲，人们认为这两者都是为了禁锢思想。为什么这种想法不对，简单说一句你就明白了。问心无愧叫做天理，问心有愧叫做人欲。

四、没有完善的体系，怕学生只知空想不知实干。

了解心学的著作主要有三个：《王阳明全集》，记录了王阳明一生的事迹;《大学问》，王阳明对于《大学》的解释，集中了他的思想精华；《传习录》，王阳明的语录，记录了他说过的话以及书信。阳明心学本身是对传统儒学的导正，并非没有根基的创新，因此不需要自成体系。它吸收了儒释道三家之精华，隐约能看见禅宗的影子。如果大肆推广，资质偏差的容易落入空想，而我们大部分人都是中下之资。虽然也有下学而上达的方法，但毕竟心学还没有完善的系统。

通过下学而上达有所成就的，也有很多。比如钱德洪，许多阳明心学的著作都是他整理的，他对心学的继承和发展起到重要作用。还有曾国藩，了解他的人都知道，曾国藩的资质一般，就是非常勤奋务实，被后世称为“半个圣人”。

五、阳明心学也许只适合少数人。要想学习心学，最起码要有修己安人的志向。

曾经有一个人向王阳明请教致良知的学问，但王阳明告诉他，当你有了成圣之志再来问我。王阳明看出这个人没有修己安人的诚心，跟他说什么都是白说。现代社会注重知识与专业，并不注重个人修养，表面上看心学的作用不大。大多数人忙于生活，没有那颗求学的心，就算把这门学问送到眼前，也不愿多看一眼。

王阳明最看重的，是“致良知”三个字。现在人也经常说“这人还有没有良知啊”之类的话。“良知”一词源于孟子，王阳明之后开始流行。这也说明，心学对我们的影响是潜移默化的。大多人都能做事凭良心，可见社会性的思想行为早就被导正了。既然这样，心学的存在，不如低调一些。如果想让人生之路更宽广，不妨学习一下阳明心学。

总结：阳明心学为何不被现在人重视？

一、凡是生命力顽强的新生事物，很难在本时代的本土发展壮大。

二、为而不争才是上策。

三、学术界对阳明心学的误解。

四、没有完善的体系，担心学者只知空想不知实干。

为什么越学习阳明心学越感到不安呢

对“知行合一”的理解不够。

“知行合一”是心学思想的大成，也是核心。知易，而行难。《传习录》曰：

当时读到这段如醍醐灌耳。今人做事，绝大多先立志而后行。凡人多是空励志，以至说多做少，最终落空。

知行合一是为良剂。知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。

四句教的重要性和意义。

我个人非常喜欢王阳明，《传习录》读了几遍，仍感觉一知半解。对于“四句教”我的理解：四句话要一起来读，如果单独读一句，就片面了，不能真正理解阳明先生的意图。四句教是心学大成之言，跟“知行合一”一样，都是阳明先生的重要思想，有的人片面的只读第一句，怎么能理解四句教的精髓呢？

“四句教”即明朝哲学家、文学家、思想家、军事家王阳明晚年所述的：

"无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物"四句，一般视此四句为王阳明对其大半生学术思想的概括性论述。他明确指出:心的本体晶莹纯洁、无善无恶;但意念一经产生，善恶也随之而来;能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的"良知";而儒学理论的重点之一---格物，在这里就是"为善去恶"。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。

让我们再来解读“无善无恶心之体”这句话：王阳明说：“心即理”，心之本体是判断善恶的标准，我们每个人都知道什么是善，什么是恶：符合本心的就是善，不符合本心的就是恶。所以做圣人的道理不必去向外寻找，只要反过来向自己的内心去寻求就可以了。既然如此，为什么说“无善无恶是心之体”呢？其实，正因为心之本体是判断善恶的标准，所以才说它无善无恶。比如：法律是判断一个人的行为合法还是非法的标准，那么法律本身是合法的，还是非法的呢？我们当然不能说法律是非法的，可我们好像也不能说法律是合法的啊。心之本体也是如此，我们既不能说它是善的，也不能说它是恶的，只能说它无善无恶。

对"四句教"之理解阐说历代来存有争议，为明思想史的一大议题。

有积极的张扬者如王龙溪，有谨慎的存疑者如清儒李绂，有否认者如刘宗周、黄宗羲师徒，有激烈的批判者如王夫之、颜元、张烈、顾宪成之流。明末顾宪成直接反对王守仁的"无善无恶心之体"。他说以心之体无善无恶，合下便成一个空。空则一切解脱，无复挂碍，何善非恶?以无善无恶只是心之不着于有，究竟且成一个混。混则一切含糊，无复拣择，何恶非善?这个批抨揭露了王守仁思想的矛盾，通过东林书院的传播而影响很大。王夫之则批评王守仁“天泉付法”，认为王守仁的说法是模仿禅宗。以后四句教的论争就逐渐沉寂了。而四句教之间的内在关系，被后世这些所谓大儒所肢解，而断章取义。这四句话是连续的四句话，整体的四句话，而不是独立成义，独立成义的理解就过于片面，无法理解此句精髓。

王阳明五十六岁时将自己的思想归纳为四句，就是我们今天讨论的"四句教”。嘉靖六年(1527)王守仁奉命将出征广西，他的学生钱德洪与王畿对理解王守仁这四句话，发生了分歧。钱德洪认为这是教人的定本，王畿则认为这只是权宜之法，若心是无善无恶的心，那么意、知与物也皆是无善无恶的了。两人在天泉桥问王守仁，王守仁解释说，他的教法，本来有两种:"四无说"一悟本体，即是功夫，是为上根人立教，但世间上根人不易得，若轻易用此教法，恐只养成一个虚寂;"四有说"则为中根以下人立教，因这类人有习心在,故要求在意念上用为善去恶的功夫,如果都用"四有说"，则上根人兼修中下，自无流弊。这次谈话，又被称为"天泉证道"。

关于“四句教”的思想，我认为自古以来，理解的便理解了，能掌握王阳明先生思想的精髓，为已所用，知行合一。不理解也就不理解了，包括片面或批评之流，只是发表自己看法罢了。

此心光明，亦复何言？

无论何时，是否理解，不可否认的是王阳明先生的思想会一直指引着我们，“此心光明，亦复何言”，有的人死了，但还活着，伟大的人永远伟大。

《传习录》是王阳明先生的代表作，也是我个人最喜欢的一部中国传统国学经典。

“外心以求理，此知行之所以二也，求理于吾心，此圣门知行合一之教”。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是“心学”发展和王阳明思想的重要著作。“知行合一”“致良知”“心即理”是王阳明著作中重要的思想，都是强调道德的自觉和主宰性。《传习录》也是王阳明的问答语录和论学书信集，不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法以及活泼生动、善于用典的语言术。

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，王阳明先生最出名的四句教，跟知行合一一样，都是需要不断去揣摩和理解的，有时不安还是未理解透，还需学习。

心学是伟大的。先生的思想虽然已过千年，但仍然光芒万丈，意境深远，时刻指引着我们自省、慎独、求知、前行。

王阳明的心学算不算一种心理学，真的有这么强大吗

心理学是西方发明的词，主要是研究人类的心理现象、精神功能和行为的科学。而王阳明心学主张“知行合一”，所以两者并不是一样的，

我们最大的问题是：“我知道，我知道“，但就是做不到。这就是为什么人会有很大的差别的原因。

可是曾国藩，他知道了同时也做到了，这就是“知行合一”。

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