大家好，今天小编来为大家解答唐刀十分轻便，而且杀伤力很强，为什么宋朝没人愿意用这个问题，什么样的人不建议玩马眼棒很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

本文目录

1. 为什么msi决赛还放出uzi卡莎
2. 为什么自己遇到巅峰赛顶端局的关羽大神大多喜欢用龙腾万里皮肤呢
3. 唐刀十分轻便，而且杀伤力很强，为什么宋朝没人愿意用
4. 曹操的哪一点品质最能吸引人

为什么msi决赛还放出uzi卡莎

ban位不够用了，KZ不敢继续给小狗玩EZ，放EZ打不过就只能ban掉EZ，放卡莎了。没办法，只能赌一把，然后小狗如kz所愿，教做人！

为什么自己遇到巅峰赛顶端局的关羽大神大多喜欢用龙腾万里皮肤呢

大家好，我是纳兰，很高兴能回答这个问题，前场关羽60胜率，关羽三个皮肤，天启骑士，龙腾万里，冰峰战神，个人推荐冰峰战神无论是手感上，推人开团，冰峰战神，都是最佳的，模型会比前面两个皮肤看上去大了一些，使用的时候更容易推到对方

唐刀十分轻便，而且杀伤力很强，为什么宋朝没人愿意用

你好，我是减水书生，与您一同品味历史、感悟思辨。

就不考证唐刀有多厉害，只问一句：宋朝大兵拿着唐刀去砍谁？然后，再问一句：你拿唐刀能砍死人家吗？

拉马克“用进废退”进化论，早就被证明不适用于生物进化。但在技术层面，却还有一定的适应性。

你拿着唐刀砍不死人，你拿着唐刀也不知道去砍谁。之后，自然就没人制造这种成本高昂的武器了。日本刀说是源自唐刀，很厉害，而且一直传承到现在。那是因为鬼子就在东边小岛上自己玩，而且玩得还非常嗨。因此，这种造刀的工艺，也就流传了下来。

但是，你让鬼子拿着所谓锋利的日本刀，去砍一下西夏骑兵或女真的骑兵。真心砍不动。日本人见识不到进化了的草原骑兵，所以可以在唐刀中自我陶醉。但是，宋朝人不行啊。造价高昂还没用，自然也就没人再研究这项技术了。最后，失传也就是必然了。

贼将入，兴一举刀，辄数人死，贼皆气慑。

这是唐刀的厉害，传言李嗣业的陌刀队如墙推进、人马俱碎。这个可以有，砍突厥人、砍吐蕃人、砍薛延陀，甚至砍安史叛军，都没问题。但是，经历五代十国之后，就没有突厥人和吐蕃人给你砍了，你得砍西夏人、契丹人和女真人。这时候，大唐陌刀还砍得动吗？

我们总有一个误区，就是：中原一直在进化，而草原一直在静止。所以，我们之所以成功，是因为中原有雄主、有名将。而草原之所以成功，是因为中原有昏君、是乱世。实际上，中原和草原是交替着向前进化的。这种进化，不止是在组织制度层面，还有物质技术层面。

历经五代之后，草原在武器方面实现了一种进步，而这种进步完全能够让唐刀之流退出历史舞台。所以，别说唐刀不行，就是什么刀也不行。

草原的这个进步就是冷锻技术下的锁子甲。

青堂羌善锻甲，铁色青黑，莹彻可鉴毛发，以麝皮为綇旅之，柔薄而韧。

青堂羌是青海西宁一带的胡人，擅长锻造铠甲，青黑色，光洁透亮可照毛发，甲片穿孔用麝皮织串起来，柔软且薄但极有韧性。

这就是冷锻技术制造的瘊子甲，也就是后来的锁子甲。这种甲有多厉害？

去之五十步，强弩射之，不能入。尝有一矢贯札，乃是中其钻空，为钻空所刮，铁皆反卷，其坚如此。

五十步内，强弩射之，竟然射不穿。好不容易有一支箭射了进去，原来是射到了钻孔之处，箭头被钻孔刮削，铁都反卷了起来。就这么厉害，强弩都不管用，唐刀还能管用吗？

实际上，宋朝的冶铁技术也在进步，夹钢技术已经成熟。在这种技术条件下出现的宋朝的手刀，一点儿也不比唐刀差。但是，一物降一物，锁子甲专防刀剑，手刀也不行。

冷锻技术，简单说就是不加热、直接在厚铁板上锻打，打到三分之一的厚度就成了。后来，这项技术逐渐发展，也就有了锁子甲。

这项技术是一个由西向东的发展传播过程。唐朝在征伐西域的过程中，就已经见到过这种物件了，但未列装军队。只作为贡品，因为在当时的成本太高。历经五代到宋朝的时候，这项技术不仅从西域传到了草原民族手中，而且已经开始普及应用了。最早列装的应该是西夏军队。

待到女真入侵的时候，女真的骑兵，如铁浮屠这种精兵部队，已经实现了列装。宋朝的强弓硬弩不比秦汉差、宋朝的各种大刀也不比唐刀差，但是在锁子甲面前却一无是处。不是宋朝人的技术差，还是那句话：一物降一物，锁子甲专克刀剑。所以，战场上就只能等着吃亏了。

宋朝也不会没有锁子甲吧，这项技术也不会太难吧。但是，这是一个从西向东的传播过程，肯定是与西域联系最密切的草原民族先掌握。不是大鱼吃小鱼而是快鱼吃慢鱼。所以，北宋肯定最先吃亏。

北宋可以没有锁子甲，但是中原的明光铠也很厉害，也不怕刀剑啊。这个可以有。但是，刀剑这种高成本的东西，草原骑兵真心不愿意装备。草原军队更愿意装备的是骨朵、大棒这种打击类的兵器。所以，“金有狼牙棒，宋有天灵盖”，女真骑兵普遍使用的是狼牙棒而不是马刀。

不是女真骑兵不想装备刀剑，而是刀剑的成本太高、装备不起。于是，他们就只能在成本低廉的打击类兵器中转来转去。这又是一种拉马克进化，即用进废退。草原人老玩这种打击类兵器，自然越玩越熟，发展出了所向披靡的狼牙棒。唐朝人和宋朝人老玩刀剑弓弩这种切割击穿类兵器，自然就会有大唐陌刀和大宋手刀了。

但是，锁子甲出现之后，什么手刀、唐刀，全都歇菜。因为你根本就砍不动。北宋跟女真人打，就是怎么打怎么输。但是，死亡是最好的老师，战争是最好的先生。用鲜血换回来的经验就是刀剑弓弩全不管用，狼牙棒才是最强王者。既然你们能用，我们为啥就不能用。所以，到了南宋的时候，宋朝的军队也开始列装打击类兵器了。

（岳云）每战，以手握两铁椎，重八十斤，先诸军登城。

大将都开始拿锤子干了，士兵也就别再拿刀剑招呼了，要么换锤子、要么换棍子。这些东西都比刀剑好使。

既次白沟，辽人噪而前，士卒多伤。师道先令人持一巨梃自防，赖以不大败。

童贯征辽，被打得灰头土脸。还好有种师道的军队扛住了辽人骑兵的冲锋。但是，你看这句话的细节：令人持一巨梃自防，种师道让士兵们用大棍子干。

种师道知道用棍子揍草原骑兵，童贯为什么不知道？这都是战场打出来的经验，种师道常年跟西夏人打，所以他肯定知道：这时候对付草原骑兵，只能用棍子等打击类兵器。因为草原骑兵已经重甲列装了，你拿什么刀都不好使。

所以，《说岳全传》里才有各种大锤英雄，在唐以前基本上都是偃月刀、蛇矛枪、双股剑和方天画戟。这就是文学作品所反映的时代细节。

说到这里，也就知道唐刀为什么失传了。唐刀的确很锋利，即便拿到现在来说也很锋利。但是，面对已经铠甲武装的草原骑兵，锋利的唐刀只能是中看不中用了。大宋手刀，比唐刀要更适应战场，因为手刀短、宽、厚，还能砍得动铠甲列装的草原骑兵。但是，待到锁子甲列装以后，手刀也不管用了。这时候在干仗，就只能用锤子和狼牙棒了。朱元璋北伐蒙元，军队就大量装备了狼牙棒，不仅好使而且成本极低，非常适合批量生产。这是中原在向草原学习。

曹操的哪一点品质最能吸引人

曹操，曹孟德，曹阿瞒的名字表述就是《三国志》和《三国演义》中鲜明的个性特点。“曹”，古代诉讼的原告和被告，即两曹，由此可知“曹”字具有可分或必须分两原与被之意。“原”就是作者原意、真意；“被”就是外衣外皮，是隐藏隐瞒真意所需的“衣皮”，看“衣皮”是看不出理解不透作者所写内真的。“操”，即“提手品置于木上”，那么，“提手品”或“品提手”就是作者所要写的高洁的品和思想。“提手品”就是品味如何“提手”，如何发展国家民族的制造建造技术的思想，这种思想就是《三国志》《三国演义》的主旋律或主题。

“曹孟德”，就是可分出“孟德”。“孟德”就是孟子之德，孔孟之德的儒文化思想理念，儒文化思想就是“被”，就是隐藏隐瞒真的东西，就是无用的假。

“阿瞒”，是曹操的小名，即“从小”的名，“从小”“从轻”必否定“从大”“从重”；“阿”就是“耳可”，就是虚可，就是以虚否决实。“耳”就是虚。“阿瞒”是言《三国志》《三国演义》故意隐瞒着“耳可（阿）”文化观点的人。“耳”所喜所愉悦的是歌和人情故事这些空虚的东西，编造历史人情故事是“孟德”之儒学儒史文化之长，由此可知，作者所瞒的就是持儒文化观的人。也可知儒观不能深解深悟《三国志》和《三国演义》，只能以故事以人情解说之。人可在于手，人类的发展建立在人手制造建造之上，因此，人手制造尤其是不断创新制造就是人之长，而“耳可”就是人之短；这就是曹操“短歌行”的主题。“歌”就是人之短，“短歌”指出了“歌”是短，应当限制控制，不能让其任意行、任意发展。

“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。”作者的“何”字“当歌”，多被儒观解小解反，其缘因就是不理解“何”、“日”和人之长在人手之大观文化思想。“何”就是“人可”，就是人之长，就是人突出区别于动物界的特殊性。前两句明确指出人生及人类世界的最高境界就是“几何”，也即接近或近于人的特殊性本质。“几”就是接近近于之意。这样的高境界、高度技术创新发展的社会才是最值得“对酒当歌”的，最值得歌颂赞讼的。为什么“对酒”当歌？就是因为“酒”字底中有“一”，有最值得崇敬的前所未有的人造技术创新；“一”就是人手结合自然物质客观存在所创新创造的奇迹，“一”就是天子，就是“女良子（娘子）”。曹操“挟天子以令诸侯”所挟的就是“一”这个天子，这个天子就是“一人”根据对自然事物客观存在的物理特性创新创造的，因此，“一人”就是人类真正的大人才，所以仓颉造“大”字为“一人”，其意就是“一人”这样的大人才值得称“大”，值得受人尊敬。“一人”就是真正代表人特长本性或人手能力的“立人可”，就是“何”。“譬如朝露，去日苦多”，指出了“苦多”的原因在于“去日”，如果“不去日”，心中有“日”，心中敬慕“日”，就不会“去日”；为什么“去日”？就是因为害怕“日”像朝露那样。那么“去日”就是怕见阳光，喜欢黑夜或阴暗天的，对人生存发展有害的东西或文化理念。“慨当以慷，忧思难忘；”“慨”就是情绪激昂，就是激愤、激忼不冷净；“慨当”就是以激情激愤为当的文化，谁是这样的文化？所指的就是儒文化。“以慷”就是言“慨当”的依据依赖（以）就是“慷”。“慷”同“忼”，说文解字注：“忼慨，壮士不得志于心也。”就是产生“慨当”的原因就是心或人的思想，“忧思难忘”是言忧思或慨慷对于人类整体而言又有什么用呢？只能形成人类文化的顽疾和沉重的负担或包袱阻碍人类前进。“忧思难忘”，就是对人手功能作用发挥发展的制约限制。按照“何”的观点，即人的特殊本性观点解释评判“忧”或“忧思”，就是“何以解忧”。“唯有杜康”就是言“忧”或“忧思”只能给人类带来贫穷。“杜康”就是假康，就是“康”的对立面；“康”就是富裕富有过得很好，“杜”就是杜撰、编造，杜撰编造“康”就是穷。“绕树三匝，何枝可依”，指出忧思难忘的儒文化或唯心文化就像是鸟文化，只是重复的绕树，着落于树枝，他们根本想不到其已经颠覆了“何”，即人的特殊性之根本；“何枝”就是对“何”这个“本”的颠覆与倒置。“周公吐哺，天下归心”并不是对周公之赞，而是对周公和周朝兴起儒之贬！人是胎生哺乳动物，哺育后代所需要的精华的奶汁，“吐哺”能培育后代吗？因此，吐哺的周公和称赞周公的儒文化教育就是“吐哺”，就是非人的文化教育。将其概括起来讲就是“天下归心”，也即归结为唯心教育，失却了发挥人手功能作用的根本性教育，是多么的偏颇和自私。

《三国志》、《三国演义》从表面人物故事看，像是真实历史或真实历史的演义，我认为其中的所有人物是根本不存在，那么其写的历史也是作者根据传承“一”和“一人”之仓颉老子文化需要而虚构杜撰的。那么，“短歌行”的作者以及“出师表”之作者等也不是曹操与诸葛亮，而是陈寿。

作者书中主题所敬所重的就是“一”和“一人”，就是对“一”的大写（壹）和对“心”的贬低（恣），合起来就是司马懿的“懿”字。由此可知，“一”和“一人”、“懿”就应当就应该是最吸引人、最引领人处才真正是作者目的。

重“一人”就是重真正人才。书中的曹操即有重“一人”这样真人才的一面，也有重假人才的一面。张飞、张郃、张绣、马超、赵子龙表达的都是真正人才，“张”即“弓长”，即长于制造兵器（弓），让长于制造兵器的人飞起来，活耀起来岂不是人才；“绣”，装点突出“弓长”文化，夯实重国防重军事建设的思想给国家民族带来安宁岂不是人才；超越共性，充分施展发挥人的强长本性就是“马超”，岂不是真正人才。关羽、关云长、吕布等就是假人才：“羽”就是轻，就是皮；“布”就是皮，就是人之外的衣，就是非人。“吕”字表达了书的“内外真假”“双口”结构，既有真口和假口，“吕布”表达的就是书的布局。“吕伯奢”表达双口中有“大者”和“小者”，“奢”就是“大者”，“伯”，“立人白”即“白立人”，错白不明了“立人”就是“小”。靠什么立人？靠的就是“一”这样的前所未有的技术制造和技术创新。“一人”就是大者，就是国家民族可依靠依赖的大人才。曹操杀吕伯奢、杀吕布和梦中杀人就是要“杀掉”书中所有人物，只有达到不存在真实人物的观点观书才可达到理解内真内“一”。“虚、实”两字可以表达书的内外、真假，“虚”“假”在外而“真、实”文化在内，“梦”就是“虚”，“梦中”就可以表达内中的实和真；“梦中杀人”表达的就是书的内真要“杀掉”本来虚构不存在的莫须有的人物。

关于唐刀十分轻便，而且杀伤力很强，为什么宋朝没人愿意用，什么样的人不建议玩马眼棒的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。