其实荀子性恶论的译文的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解为什么性恶，因此呢，今天小编就来为大家分享荀子性恶论的译文的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！
本文目录
你相信“性善论”还是“性恶论”
国学经典《三字经》第一句就是“人之初，性本善。性相近，习相远。”
儒家学派创始人——先师孔子，世称“孔圣人”说:性相近，习相远也。——《论语.阳货》;夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。——《论语.公冶长》。可见性善论的影子。
孔子及孟子主张“仁”，仁者，大善也，依然相信“人性本善”。
何为“善”？这真是一个宏大的问题，尤其对佛教而言。佛教人从善，善待众生，众生皆善。
每一个呱呱坠地的孩子，他们都是善良的化身。
我们的学校教育，也是教育人从善，没有一位家长是希望老师教育自己孩子从恶的，我们唯有相信他们生而善良，才能更好的教育。
因此，作为一名教师，我推崇“性善论”。同意的请点赞。
性恶论是遗传决定论吗
这个跟遗传没有什么关系，性格好坏在于后天的教育和正确引导
荀子性恶论的译文
人的本性是恶的，那些善良的行为是人为的；
人的本性从一生下来就有贪图私利之心，因循着这种本性，人与人之间就要发生争夺，也就不再讲求谦让了；人一生下来就好忌妒仇恨的心理，因循着这种本性，于是就会发生残害忠厚善良的事情，这样忠诚信实就丧失了。人生来就有爱好声色的本能，喜好听好听的，喜欢看好看的，因循着这种本性，就会发生的事情，礼仪制度和道德规范就都丧失了。既然这样，放纵人的本性，顺着人的情欲，就一定会发生争夺，就会违反等级名分、扰乱礼仪制度的事，从而引起；所以，—定要有师长和法制的教化、礼义的引导，然后才能确立合乎等级制度的正常秩序，实现社会的稳定。所以，人性本恶的道理已经很清楚了，那些善良的行为是人为的。
所以，弯曲的木头，一定要通过工具的矫正加热，然后才能挺直；不锋利的金属器具—定要通过打磨才能锋利。人“恶”的本性，一定要依靠师法的教化，然后才能纠正，懂得礼义，天下治平。如果没有师法的教化，就会偏邪险恶而不端正；不通礼义，就会叛逆作乱而社会动荡。古代的圣王，由于人性恶劣，偏邪而不端正，叛逆作乱，不守秩序，因此制定了礼仪制度，用来矫正人的性情，驯服教化并引导他们。使人们遵守社会秩序，合乎道德规范。现在，人们只要接受师法的教化，积累学识，遵循礼义，就是君子；放纵个人的性情，胡作非为，违背礼义，就是小人。所以，人性本恶的道理已经很清楚了，那些善良的行为是人为的。
怎么看荀子的性恶论
这个人根本不是儒家，他自成一派。
古时候了儒家为官方意识形态的时候，规定的内容四书五经，大中论孟，其中有一本书叫做尚书，讲的是上古时期尧舜时代华夏的政治。其中尧舜德耀千古，舜德被江河。其中上古诸夏修行之本叫做德。所以华夏本质是德政。
孔子老子曾有过对话，怎么治国，答曰先道，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，所以仁义礼智信都是德的化现。所以上古诸夏的治国原则是仁义礼智信。
这样一来，就和儒家理论是相符合的。华夏华夏，服章之美谓之华，礼义之大谓之夏，由于是德政，所以天道是仁，因为天道是仁，所以人性本善，所以一方面注重教育，要教给民众仁义，另一方面人人有向善之心，所以应该爱民如子，而不是防民如贼，这就是中国本来坚持的德政。
荀子虽然尊敬孔子，但是他的理论什么人性本恶，既然恶那就要治，所以牧民，疲民，劳民都是有理论基础的，所以他的两个学生都是法家。春秋时期，诸侯都是义战，秦之后，屠城，杀降，烧宫殿都是他开的头，所以其理论基础和华夏本质上的夏法不一致，所以他并不是儒家，他自称一派。
关于荀子性恶论的译文的内容到此结束，希望对大家有所帮助。
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