本篇文章给大家谈谈红楼梦里为什么把偷奸叫扒灰，以及身上有仙家为什么心烦对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。

本文目录

1. 为什么有人不喜欢按平仄韵律创作诗词呢他们真的会写格律诗词吗
2. 红楼梦里为什么把偷奸叫扒灰
3. 大家相信街边那些摆摊算命的么
4. 到底什么是道，什么人可以得道

为什么有人不喜欢按平仄韵律创作诗词呢他们真的会写格律诗词吗

文章合为时而著，歌诗合为事而作。本人一直认为，不管是写古诗、近体诗还是现代诗，也不管是填词、作曲还是写赋，诗词的意境是灵魂，诗歌的格律是辅助。一篇很好的诗歌，只要能很好地将意境突出出来就行了，根据意境的需要，能讲究点儿平仄押韵就讲究，不需要讲究的就不讲究，只要能将意境写得充分生动，写成打油诗又有何妨？

从诗歌的发展史我们可以看出，诗歌的本意是平民化的，是比平常说话更生动更活泼更形象更能达意，一般人都看不懂理解不了的诗歌还算什么好诗歌？古代的《诗经》、《楚辞》和后来的汉乐府等诗歌，大部分都是从民间采集来的，都是当时的大白话，没什么娇揉造作，都是以景衬物直舒胸意，读来让我们不能不感叹那时的诗情歌意，我们无法超越。那时的诗歌就从不讲究什么平仄押韵，从不讲究工整对仗，都是随心意尽情触景而走，极尽淋漓酣畅，适当讲究对仗长短句，也是为意境服务的。只是到了魏晋南北朝以后，诗歌与平民百姓严重脱节，成了高门士族们歌咏风雅的专利，开始讲究起平仄押韵，开始推敲起句式的对仗工整，形成了所谓的近体诗，什么绝句律诗，条条框框，严束紧缚，词斟句酌，平民百姓真的很难懂很难会，成了可望不可及的上层文化。宋以后也是因为格律诗格式讲究太多，就摹仿写起了古乐府诗词，相对于格律诗来说，可长可短，松散了不少，平仄押韵也不太讲究了，但仍与平民阶层有一定距离。到了元、明、清朝，诗歌就进一步向平民化发展，出现了元曲、杂剧等，长期使用的文言文也向平民化发展，出现了以白化为主间杂文言的小说。民国以后，特别是五四运动以来，开启了白话文运动，官方公文也以白话文为主，诗歌也以白话诗歌为主，产生了不少优美的白化诗歌，也出现了不少现代诗人。只是近来，随着社会的稳定，经济的发展，人民普遍文化素质的提高，在诗歌发展方面，出现了一种严重复古倾向，大有将白化诗体压制的感觉。网络上无论是联句对诗，必讲究格律押韵，不平仄押韵的联句、诗词，意境再好也会让那些深懂格律的老学究们嗤之一鼻，不屑一顾。为什么会出现这一情况呢？原因很多。一是社会错觉。当前一言诗歌，必是唐诗宋词，似乎只有唐诗宋词才是诗歌，其他的《诗经》、《楚辞》大都诘屈聱牙，混沌难懂；白化诗歌，气势无力，平白无华。二是国家推动。中小学课本里，古代诗歌大都是唐诗宋词，而且近年各电视台大开诗词大赛节目，比赛吟咏背诵的大都是唐诗宋词，这就在无形中对格律诗起了推波助澜的作用。三是一些顽固专家学者的推崇。在一些诗刊杂志上，或一些诗词大赛上，一些诗词专家学者，对创作的近体诗，严格以平仄押韵格律要求，凡是不符合格律要求的，无论意境多么好，多么新奇，多么有魅力，他们都不予理睬，不予采用。更可笑的是有些人还提倡，写格律诗越有古意越好，越仿古越好，现代的一些交通工具、基础设施、网络通讯等等东西最好不要出现在格律诗中，否则就没近体诗韵味了。真不知这些人是怎么想的，如此他们为什么不出生到唐宋时期呢？那时触手可摸的可都是“小桥流水人家”了！四是个别觉得自己懂格律诗者的炫耀。个别人在学格律诗方面，确实下了一翻功夫，对格律诗的什么平水韵，什么平平仄仄格式，都有所了解掌握，因此就感到自己掌握了写作诗词的精华，对不按格式套路出句的诗作，指指点点，品头论足，以此显示自己高深的学问。自然他们也就非常坚持写诗必须讲究格律了，他们觉得不讲究平仄押韵的诗词，就不能称为诗词了。

不同的地区，方言语音不一样，尽管全国普及普通话，但各地音调的不同很难纠正，格律诗的平仄很难把握。诗歌的发展，最根本的就是用来表情达意的，没有浓情深意，真实感慨，写出来的诗词无论多么符合格律要求，也只能是无病呻吟，没有一点意境，很难流传的。同时，诗歌也要接地气，让平民百姓都能看懂，只有人人明了吟诵，诗歌才能有生命力，才能为广大平民百姓所接受，才能很好发挥诗歌的作用。诗歌在平民化的基础上，也要适当赋予一些文彩。孔子曰：言之无文，行而不远。在写近体诗的时候，在意境需要的情况下，可以适当讲究些平仄对仗，以达到语句的抑扬顿挫，使意境表达得更淋漓尽致，更有气势，更有魅力。（以上拙见，愿接受师友们的批评指正。）

红楼梦里为什么把偷奸叫扒灰

这个问题不准确，不是所有的偷奸都叫扒灰，扒灰专指公公和儿媳之间发生性关系的乱伦。

2、背景介绍：

在旧时代，儿媳妇或因丈夫久出，或因丈夫英年早逝，携有幼子不便改嫁，或因迫于公爹淫威，与公爹通奸之事常有，穷苦人家有此情，而大户人家则更多。

3、扒灰的出处：

（1）庙里烧香的炉子里，焚烧的锡箔比较多，时间长了，形成了大块，和尚们就扒出来卖钱用。后来庙旁的人知道后，也来炉子里偷锡。因为锡媳同音，就引申为老公公偷儿媳的隐语。

（2）民间的锡匠，在给人做锡壶的时候，清理型砂的过程中，故意多刮下来一些锡，刮下来的锡就藏在炉灰中。现在打金银首饰的人也是采用这一种手法，来偷去顾客的余料。这种手法比起一些正当的工匠来说，是有些不入眼。

（3）过去有个习俗是儿媳妇要打扫炉灶下的灰烬是为“扒灰”。公爹意欲与儿媳妇有情，便在炉灶灰中或藏点金银首饰“贿赂”儿媳，或藏情书或情诗“挑逗”儿媳。待儿媳扒灰时必然看到了，若有意，必然有所表示，于是形成通奸之事。现在好像在一些地方还有这个扒灰的习俗，往往是新婚次日早上，公公或婆婆把一些红包放于尿罐旁、笤帚下、炉灰中，新媳妇起床后要做点倒尿罐、倒炉灰、打扫院子什么的家务活，自然就收获红包。

4、扒灰是婚礼上的恶俗节目。羞辱新人，不符合社会主义核心价值观。台上公公与儿媳妇各穿一套戏服，皆为红色。公公穿着如唐朝九品官服，头戴黑色的官帽，上写‘扒灰’二字来表演。其来源在于古代各类公公与儿媳通奸的现象。此行为是对女性极其不尊重的封建恶习，多发于文化水平低下的群体及部分思想落后的人群中。

大家相信街边那些摆摊算命的么

对这个问题我有两个故事讲给大家听，这都是真实的，两个故事我讲给大家听后，大家都觉得是个大笑话。第一个是发生在我们临沂城内的故事，这个故事以有二十多年了，聊起此方面的事情我便讲一回。单说有一算卦先生，推一破自行車，车前蓝挂一付马踏(收缩橙子)，车把上挂一个老式黄色军用书包，他每天准时上老城内解放路中心处，哪时还没开发，路两边还有普通民房沿街门头，好象是现在的步行街处，算卦先生年龄在哪时也有六十来岁了，他夲人出处我不太清楚，反正他每天上哪地方路北沿树底下，停下自行车，放下马踏，把一块黄色的方布，上面写有招牌，在布中央画了一个八卦太极图，左边写算卦，右边写算命，把此招牌铺在马路沿石上，人行道处。每天摆摊给人家算卦，算命。单说有一天，一个青年，有二十七八岁的年龄，走到算卦摊前，问先生算的准不准，先生说准，不准不要钱。青年问:″你会算什么？先进说:"算八字，算婚姻，算运气，算前程，还算父母健康不健康"。青年说:″哪好，你给俺算算，得多少钱？先生说:"五元"。青年说好吧，你给俺算吧。先生便说青年你先坐下吧，青年便对脸坐到先生对面。先生说:"你把左手伸过来"。青年照做，先生左手托着青年的手，右手掐诀念咒。便开始对青年说:″你xxx准吧，青年也不说话，只是点头。先生认为青年默认，便接着说:"你xxx一，准吧。先生连说四五条，青年连连点头。先生问青年我算的准不准，青年笑着问先生你给俺算完了吗？先生说算完了。青年摇摇头，唉，叹口气说到，你给俺以上算的真准，唯有一条你没算到。先生很疑惑，便说还有哪一条？这时青年以站起身来，伸腿给先生一脚，把先生踢倒坐在地下。便说:"就这一条，你在家里来就沒先算一下吗？你坚直是胡说八道。先生站起身来，一句话也不说，把算卦的工具收起来，默声不响的就走了，他从这次事情以后，就在也不在此摆摊了。第二个故事，是我在老家的时候。有次我上县城去赶集买东西，恰巧走到县城中一条小河，河上有座小桥，桥南就是一片空地，集贸市场就在此地。当我走到桥南路东旁时，便有人喊我，说:"老张你赶集的么"。我便四处张望，接着又喊了一声，我顺声望去，噢认识，是我老家南面村的，也姓张，他原来职业是说书的(现在人们叫听平书)，我们两认识好几年了，但无交往，他因现在说书没人听了，他什么都不会，只会说书，嘴囗肯定不错，因说书沒有市场了，他只好改行，找了几夲周易书籍，看了看，便上市场，街边，给人家算命，卜卦。因实在技术不行，一天也挣不了几个钱。这天刚好碰上我，我便两人打了招呼，他拿把小板橙让我坐下闲聊。我便问他生意怎么样，落了几个点了？他摇摇头。我领会他生意一般。他便看了一下四周，确定无别人关注我俩，他突然问我，老张算卦占卜这个行当，到得准不准？我当时一愣，回过神来后便哈哈大笑。他不好意思的说:"你别笑话我，我知道你懂这个，我才问你"。我笑着说:"其时这个你根夲一点也不懂，你想呀，要一点不准这几千年来，谁还信，这些书谁还往下传，只要传下来，肯定有她的一些道理。只是研究透的人少之又少，在说，看透周易的人，也就看透了世事，决不会以此为业。在一个你就学会个四门斗，也不至于这么风餐露宿的受罪，你在家里先算好上哪个方向发财，干什么发财。一天能挣多少，能遇到是男是女，什么样的职业人，给你打交道，送钱给你使，有多好。所以说，不懂千万别装懂，骗人会得到不好的报应"。他说:"老张您说的对，哪我该怎么办，干点什么好呢？我告诉他，根据你自身条件，还是做点贩卖的小生意开始，等你熟悉市场了，你就知道干什么好了"。他说:"我听您的，决定改行。至此好几年不见此人了，后来听说他卖服装。发点小财，盖了新房，娶了儿媳。所以说，易学博大精深，你上心研究，(单一各种预测算法)，没有三十年，你别想显摆两下。这需要天份，灵机，经历，阅历。吃透各朝历代的历史，故事，典故，传说，以及天文，地理。医学，生物，等等。因此，提醒街边，路边的朋友们，别去干哪伤天害理之事了，你们就没听说以此谋业的人，后代家景都不怎么样么，哪不是命造成的，是你不懂装懂，干了些违背规律，违背天理，违背了道德良心的事，所得到的报应。俗名叫，《损德》。

到底什么是道，什么人可以得道

到底什么是道？答：平常心是道，回归觉性是道；与此相谬的相左的，都是非道。

“道”这个中国字意义相当多，用途也非常广泛。其中之一就有：“道”就是说有头脑（首）的人有智慧的人，放下了以我为“首”的我执的内心世界和外在世界的，于妄想分别一切束缚中，自解脱，于觉性前显现心的本性。获得这个本性智慧的过程叫道。在修持的过程中叫修道，获得它的果位时叫证道或者叫见道。

第一步我们要从耽执中走（辶）出去很重要。耽着自己所在的农村或者是城市，有的被亲情所捆，有的被儿女所缚，有执就是束缚，智慧就不能现前；第二是我们有方向感很重要，要是走错方向了，不就越走离目标就越远了吗？这个道字以“首”为头脑，暗指有智慧：放下以我为“首”执着的束缚，从中解脱出来，有这种行为就叫做有智慧，只有有智慧的人，才能走（辶）出这三界，方向是走出三界轮回。在中国历史上关于这个“道”字，有各种各样的解释，不用太在意，我这个说法只是其中之一。

这个“道”还有另一层意思：没有刻意的追求，以坦然处之的平常心，在本性无离无合的自性中，呈现了然、清然、明然，堪称是道。

“道”，外求不得，内求不应。道在众生前，从未远离；众生于道前，也从未拥有。这个不叫不离不弃，而是自心从未回归心的本性。

“道”是非常难以琢磨的，也是不能让你去琢磨的。你要去刻意的追求它，它却远离你。当你小心翼翼去接触它时，它却在一瞬间跑得无影无踪。智者称这个小心翼翼为“伎俩”，凡使用各种伎俩的人都在非道上。每当你生气厌烦心，不想去抓它的时候，它时常的出现在你的眼前；彼时，也许你很快就能得到。

这一切都让我们心生疲惫。我们应好好休息一下，放下一切；那时，“道”渐渐来到我们的身边，我们要有留下它的因缘和智慧。

除了有如此大道之外，在人世间还有各种各样的小道。比如说行善法就有他的三善道。作恶多端就有他的三恶道。这六种道都是小道。与前面说的大“道”毫无关联，也没有任何帮助和益处。

就像大智者大乘和尚所说的那样：“无论被黑狗咬了还是被白狗咬了，咬出的血都是红色的。”换句话说，你在人世间无论做善事还是造恶业，其实都跟解脱无关。做善事只是说转生到三善道，造恶业转生到三恶道。这件事就像常常学佛的梁武帝也搞不清楚。当梁武帝问达摩祖师时说：“我吃斋、念佛、供僧、建寺院有多大的功德?”达摩祖师直接回答说：“没有功德，仅是世俗上的小善法。”当时梁武帝就蒙圈了。

所以说关于佛教的功德的含义，很多人都搞不清楚。其实功德是指去安住于觉性中才能生起的。有人说做功德，做功德和这个功德完全不同，一定要区分开来。

就像有些人经常说什么“活在当下”。很多人都搞不清楚“活在当下”真实含义，所以说，他自己在说大话他还不知道，还在跟别人讲什么活在当下。这个“当下”实质上是指本来觉性，“活在当下”就是指前一念已灭，后念未生那个自性状态。换一句话说，“活在当下”就是安住在心的本性中。对一般人而言，这个要求确实是太高了。真能安住在心的本性，那无疑是见道的圣者登地的菩萨；其他的人只能说是修学“活在当下”。连这个“活在当下”是什么含义都不知道，天天在说“活在当下”，自己还是应该多努力才对呀。

我们的心性，本自圆融，本来清净，而任运自成。想要获得智慧的人，应该想尽一切办法，让自心回归心性光明。

文/心智无碍畅游虚空

图/来源于网络

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