其实佛教有哪些丧葬习俗的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解佛家不建议捐献遗体吗，因此呢，今天小编就来为大家分享佛教有哪些丧葬习俗的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

本文目录

1. 佛教有哪些丧葬习俗
2. 和尚能杀坏人吗
3. 佛家说过午不食，人不吃晚餐到底好不好
4. 灵魂会死吗

佛教有哪些丧葬习俗

佛教起源于印度，我国古代僧人的葬礼很多方面都受到印度佛教传统习俗的影响。在古代印度曾流行四种葬法，即水葬、火葬、土葬、林葬。火葬和土葬人们都很熟悉，水葬就是把尸体放在水中，随波逐流；林葬则是把尸体弃在荒林中喂野兽。佛教创始人释迦牟尼病死在中印度拘尸那罗城外，他就是火葬的。佛教僧人以释迦为榜样，一般以火葬为主。

火葬在印度称茶毗，是一种焚烧尸体、收藏遗骨的葬法。中国佛教僧人的死葬，一般也以火葬为主，也是火化后收其舍利，建舍利塔收藏。我国著名佛寺如嵩山少林寺的塔林，就是该寺埋藏历代住持等高僧舍利的塔群。但也有例外，比如唐代高僧玄奘，死后就没有火葬，唐高宗是用金棺银椁将其全身埋葬。

至于葬礼是否隆重，是根据亡僧生前的地位而定的。一般僧人死后并不举行葬礼，也不戴孝哭丧，不举行任何佛事活动，只请首座主持一个简单的送丧仪式火化即可。住持等首脑僧人亡故，则要举行葬礼。这种葬礼的仪式一般由其他寺院的高僧或本寺的首座担任主持。其程序与俗人的葬礼大体相似。

首先，堂头行者要向寺院上下报丧。由弟子或侍者亲随为死者洗浴更衣，装殓入棺，在棺木前设粥饭茶汤为供品。方丈及众僧焚香礼拜，举哀，各人都要换上丧服。死者入棺3日后盖上棺盖，将棺木移至法堂，在法堂上挂帷幕，中间法座上挂上亡僧遗像，安放牌位。在法堂上香烛不绝，每天两次上供，还要派人通宵守灵。

在正式举行葬礼的那一天，其他寺院的僧人以及俗家施主都要登门上祭，由寺院知客僧接待。然后起棺出丧，由丧司、维那进香，做起棺佛事，鸣钟鼓等法器送丧。主丧带领众人，排成两行，齐步并行，行走时要心怀悲哀，不能交头接耳。到了火化场所，由小师、乡人及法眷看守火化并收拢遗骨。最后，亡故僧人的遗骨要送入塔内安放，僧人的牌位进入祖堂供奉。葬礼结束。

如果丧者是住持，此后还要选举新的住持。

和尚能杀坏人吗

抗日期间中国佛教，也作出了不可磨灭的贡献。卢沟桥事变后，1700多名五台山僧人组成僧侣自卫队抗日。1938～1939年间就有100多名僧人参加八路军到前线作战，被称为僧人连。1943年，罗汉寺51名僧人全部参加远征军，他们宣誓，中华胜利之日便是弟子归寺之时。但这51名僧侣战士一个也没能回来。

关于“和尚能否杀坏人”这个问题，抗日战争时期，我们敬爱的周总理就专门有巧妙的解释。

1939年春，周恩来到南岳衡山为游击干部训练班作报告。当时南岳寺观里的和尚道士以丘赞、演文法师为首，组织了一个救亡团体———“南岳佛教救国协会”，决心为抗日事业尽一份力量。但是他们的意见很不一致，演文主张成立一支僧军，奔赴抗日战场，直接同日本鬼子拼杀，而丘赞不同意，认为杀生是犯了佛门戒律，彼此争执不休，便请周恩来“裁决”。

第二天，周恩来来到上封寺。他高度评价了僧人们的爱国热情，又提出不必成立僧军的主张。谈话将要结束时，丘赞请周恩来题词。周恩来没有推辞，接过笔默想片刻，在宣纸上写了八个大字“上马杀贼，下马学佛。”丘赞望着题词，沉吟了一会道：“弟子斗胆请教，先生题词‘杀贼’与‘学佛’联系在一起，于教义是否相符？”

周恩来笑着解释说：“阿罗汉的第一个汉译是‘杀贼’。不杀除烦恼之贼，就成不了阿罗汉。我写的是‘杀贼’。不是‘杀人’，这个‘贼’当然是指佛教中不能容忍的歹徒。现在日本强贼正在大批杀我同胞，我们不把杀人的贼杀掉，怎么普度众生？这是善举，杀贼就是为了爱国，也是为佛门清静。你们出家人只出家没有出国，所以同样要保国爱国。抗战就是杀贼，杀贼就是抗战爱国。”

周恩来把“杀贼”与“学佛”紧紧联系起来，使得丘赞不得不从心理上承认杀贼的合理性，接着又把“杀人”与“杀贼”这两个关系一一区别分清，将“杀贼”提高到“普度众生”、“善举”这样的佛家最高教义上来认识，最后说到抗战救国的大目标上来。真是步步为营，循循善诱。丘赞听后激动地说：“周先生真是博学，精于教义，通晓佛理。我明白了，只有上马杀贼，才能下马学佛。我们出家人也要投身抗日，手持戒刀，上马杀贼。”

1932年3月18日，太虚法师又撰写了《因辽沪事件为中日策安危》，表示要以‘我不入地狱谁入地狱’之大无畏精神，逼迫日本当局“撤兵回国”，使中日两国人民免遭涂炭，共享和平。

1932年，九世班禅额尔德尼却吉尼玛大师在给中央政府的电报中说：“班禅目击时艰，忧愤无已，虽身属空门，而于救国图存之道，何敢后人！”

五台山僧侣中流传这样一句话：“虽然出家，但没有出国，所以我们至死不当亡国奴。”

弘一法师也时常向僧俗大众宣传爱国思想，激励其投入抗战救国大业。他书写了很多条幅，广赠佛门信徒：“念佛不忘救国，救国必须念佛。”

一些青年爱国僧人更是满怀杀敌护国的热诚。他们指出，国家已到了生死存亡的关头，已不允许爱国青年徘徊不前，青年僧人必须暂时告别“清修”生涯而去从军。

太虚法师解释道，：当侵略者破坏国家，杀害人民之时，任何人都有抵抗的义务，为正义，为了民族和国家的引起的杀戮，虽甚遗憾，然实不得已之事”。

从1937年开始，位于南京的栖霞寺寂然法师在日本侵略期间，保护和营救了两万四千多难民。

淞沪战役结束后，阵亡的中国军人及罹难平民尸横遍野，惨不忍睹。1938年春，上海各寺僧侣组织了掩埋队，在范成和慧开法师的带领下，从2月至5月，在上海、苏州等地共掩埋了1万多具遗体。

（一）镇江焦山寺，掩护该山炮台官兵未及撤退者数十名，一律改僧装，混住寺僧中，住寺半年有奇，终于脱离险境。

（二）南京栖霞山寺掩护官兵数以万计，挟在难民中，予以救济，廖耀湘将军，即其中之一。

（三）当阳玉泉山，在宜昌沦陷后，该山全寺僧侣激于义勇，自动动员给济游击队，打击敌人，后被日寇发觉，派大批武力围攻，将该寺老少僧侣三十七人捕捉，用机枪射死，并将庙宇焚烧。

（四）江西省一群比丘，在保卫大武汉之时，因抱义愤，脱去袈裟，奔上火线，为抗战将士服务。

（五）长沙初次会战时，有僧名理妙者，因参加地下工作，深入敌后，刺探日寇情报，遭日寇逮捕，剜去两眼，割去两耳和舌根，后剖开肚皮，活活戮死。

（六）杭州香国寺某僧，因供给游击队情报，被日寇捕去，用警犬咬死。

（七）沪战爆发，上海比丘尼众，联合为前线将士缝制征衣。

（八）上海沦陷后，西门市关帝庙开办施粥厂，并施寒衣，由范成和尚负责，直至胜利后始止，全活难民无数。

（九）广东南华寺全体僧众，抗战发生后，每以绝食一日捐献给国家，从未间断。

（十）京沪撤退，江南大批难民，均逃至苏北泰州，即由地方仕绅联络上海慈善团体，于各寺庙成立难民收容所，共收难民三、四万众，由二十六年直至二十八年始陆续返回江南。

（十一）佛教团体或个人对国家献金，或帮助劝募公债。江苏各大丛林寺院若金焦二山、天宁，宝华，在抗战时期，都承担巨额公债。以及甘肃省酒、安、敦、玉、金、鼎、高七县佛教会发动“佛教号”飞机运动，凡此种种，佛教僧众于抗战救国，无论为精神上，或物质上，都表现出“救国不让人”的精神！

1938年春天，五台山青黄两庙僧众举行了声势浩大的抗日动员大会，并于同年4月16日正式成立“五台山佛教救国同盟会”。当时，台怀镇48座青庙、21座黄庙的各族僧众1700多参加了“佛救会”。之后，“佛救会”将两庙中18至35岁的480多名青年僧人迅速组织起来，成立“僧侣自卫队”，接受八路军组织的抗日培训。抗日战争时期，五台山成立了僧众抗日自卫队和尚连。

八年抗战中，五台山男女僧人参加抗日1000余人，男女僧人在战斗中伤亡极为惨重。五台山僧众投身抗日战争保家卫国的精神，为我国波澜壮阔的抗战历史，添加了浓墨重彩的一笔。

佛家说过午不食，人不吃晚餐到底好不好

我经常二十多年了，晚上没饭局基本不吃晚饭、感觉饿了，吃点水果，零食一点点、身体素质很好，体重维持不变

灵魂会死吗

好吧，老麦就与诸位聊聊这灵魂生灭的问题，再进一步来说，咱们暂且就把这灵魂称之为鬼魂吧。而这个问题的答案，老麦的理解：灵魂是不是会死，得看是什么样的死法。

常规来说，六道轮回的存在有一个既定的主体，这个主体就是灵魂，也就是说无论哪一世哪一道，这个灵魂仍然是当初的那个灵魂，只是形态有了变化而已，如果只研究与人最为接近的鬼道的话，那么可以这么说，人道的死亡就是鬼道的出生，而鬼道的死亡就是人道的出生，这是一个基于灵魂主体的转化过程。好了，这是第一种死法。

好了，咱们接着说，如果这个灵魂没有来得及转世，就中途OVER了呢，会变成什么？按照古籍《五音集韵》中的记载：

也就是说，鬼如果中途夭折，会变成另一种形态的生命体：聻。而且在《幽冥录》中还有持续的解读：人死为鬼,鬼死为聻,聻死为希,希死为夷。也就是说可以继续死下去，变成不同的形态，希和夷（何为希、夷，老麦也不清楚）。这是第二种死法。

好吧，咱们继续再说，在传统文化中，尤其是玄学文化中，时常会提到一个概念：魂飞魄散，永不超生。说的就是灵魂再度死亡的情景，也就是说，正常情况下如果灵魂再度死亡，将会变为虚无，什么都没有了。其实按照老麦的理解，所谓“魂飞魄散”，并不是完全消失了，而是转化为了更为微小的灵体，就类似于我们人类世界，不是还有诸多的微小飞虫吗？这是第三种死法。

好了，老麦所知也就这几种了，至于真正是哪一种，估计知晓比较难办，毕竟与我们还隔着厚厚的一重生死，对吧。

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