很多朋友对于论司马迁、刘知畿的独断之学和司马迁冷知识不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

本文目录

1. 论司马迁、刘知畿的独断之学
2. 司马迁如何评价屈原
3. 司马迁内心中对于”理想国家“和”理想君臣关系“是怎样的
4. 刀笔吏文化常识

论司马迁、刘知畿的独断之学

司马迁

一.司马迁本人学识渊博，游历大江南北。继父而修史，是司马迁著史的直接动因，完成时代赋予的使命，则是他著史的内在动力。

二司马迁的治史方法

1.全面搜集除《诗》、《书》、《春秋》、《左传》、《世本》、《国语》、《战国策》、《楚汉春秋》之外，切采诸子百家之文、当世学者之文，以及一切公文法令、章程礼仪。

2.实地考察

3.亲身访问

4.慎重取舍

三.司马迁的史学思想

1.史学发展意识。

2.对史学的社会作用有深刻认识。

3.重视对历史撰述宗旨的阐说。

4.强调对历史文献认真辨析，提倡“好学深思，心知其意”治史态度。

四.“究天人之际，通古今之变，成一家之言。

1.究天人之际:(1)探讨天人之间的关系，强调人的作用，对神道表示怀疑。(2)对阴阳灾异学说，提出自己的看法。(3)揭示帝王祭祀、封禅等活动的虚妄无稽，揭露批判神仙方术等低级迷信的真相。(4)重视人心的力量，人心向背是成败兴亡的关键。(5)在影响社会与历史的诸因素中，司马迁对社会经济予以特殊的关注。论述了物质生产对社会生活的重要作用，财富对社会政治关系和社会意识的决定性作用。

2.通古今之变:(1)司马迁重视历史变化，用“原始察终”的方法“通古今之变”，考察历史的变化原委，给人们提供完整的历史知识。(2)司马迁对史学功能有深刻的认识，对《史记》提出“见盛观衰”的历史认识要求。(3)基于对历史变化的认识，司马迁明确强调国家制度必须随着时代的变化而不断调整。(4)总结历史变化的趋势。

3.成一家之言:(1)创立了“五体”:本纪、世家、列传、表、书五体各自为用，又交织配合，相辅相成。本纪:可看作全书的纲领，记历代帝政绩世家:记诸侯和勋贵兴亡列传:记重要人物的言行事迹，主要叙人臣表:大事年表书:记各种典章制度或经济文化等现象，具有专史性质

(2)开创纪传体通史的恢弘气象:《史记》是纪传体史书的开山之作，是中国历史上第一部贯通古今、规模宏大的通史巨著，为中国历史撰述开辟了广阔的道路。(2)纵的方面，记载了从黄帝至汉武帝两千余年的重要历史人物、重大历史事件

(3)横的方面，从中原至中亚，北至大漠，南至南越，东至大海，套括的地城广

(4)内容丰富，从国家典章制度、经济思想至学术文化等，包罗万象，其中重视经济思想在纪传史领域的落实具有重要意义。

刘知几

1、凭借自身的史学修养和多年积累的史学批评理论，写成系统的史学批评著作《史通》。

2.史学批评理论:

第一，关于史书的内容，是史家对客观历史的认识和概括。

第二，关于撰述方法，强调史家应谨慎对待采撰，严肃审查和处理史料。

第三，讨论体例和体裁，总结历史编纂学的特点--立论高远;全面系统;史法严谨。

第四，关于文字表述，叙事简洁，用晦之道，晦与显。从实而书

第五，关于撰述原则，刘知几提出了“直书”和“曲笔”两个范畴

第六，史学的功用:史家和史书的关系:史官不绝，史书长存;史官已逝，其事迹长存，影响后世学者(史官)自省。史书和社会的关系:史书褒贬善恶，警戒社会。

3.“史才三长”理论刘知几明确地指出，只有具备才、学、识“三长”的人，方可成为“史才”。这是他的史家素养论的核心，也是他提出的史家素养的最高标准。才:掌握文献的能力，运用体裁体例的能力和文字表述的能力。学:各方面的知识，文献知识等识:史学家的器局和胆识。

4.史学方法论的开辟

第一，博识论史学方法论的开端，也是史才三长理论的起始。史学家须博学多闻以达到博学多识的境界，博闻贵在选择，善思。

第二，史料论著作分当时之简和后来之笔。

第三，采撰论史学家选择史料的态度和标准。“史传所书，贵乎博录”，慎加选择。

第四，叙事论实录直书。“良史以实录直书为贵”彰善贬恶简要用晦。史之称美者，以叙事为先。文尚简要，语恶烦芜。

第五，从实而书，反对骈文写史魏晋盛唐时期，骈文流行，辞藻华丽，对仗工整。刘知畿主张记当世之语，从实而书存其本质，保其自然。

司马迁如何评价屈原

司马迁对屈原敬佩之至，在《史记》中为屈原立传，正确地肯定了屈原在历史上的地位。对屈原才能的赞扬，对屈原人格的赞扬，对屈原作品的赞扬和理解。

他敬佩屈原能够自杀明志，但是他自己受宫刑的屈辱而不能自杀，其中有着内心的挣扎和矛盾。

司马迁内心中对于”理想国家“和”理想君臣关系“是怎样的

司马迁是著名的历史学家，是纪传体史书《史记》的作者，这部以“人物“为中心的史书，必然有其他史书独特的特质，书写人物，在司马迁看来，是尤其潜在含义，在司马迁的《史记》中显现得尤为明显。文章以对《史记》隐含读者作为分析视角，希望从中窥伺司马迁内心中对于”理想国家“和”理想君臣关系“的模板。

一、隐含读者与司马迁的《史记》

司马迁所处的时代西汉处于王朝上升期，汉武帝平地内乱，在祖国山河一片向好之时，司马迁奉命撰写史书，以往的史书内容大多数是稀疏平常的以事件和时间为中心描绘某一个时代发生的重要故事，但是司马迁不同，这次他想要做出“不一样的东西“，于是司马迁开始想到”人“，以人物为中心，描写不同人物，通过对人物个性、人物经历的描写，将人物写活，通过对人物的经历的描绘，最终实现”再现历史“，因此司马迁在写书人物的过程中难免参杂自己的私人感情。

研究开始需要界定重要概念，要弄清楚《史记》的隐含读者，就需要弄清楚司马迁的《史记》的内容以及隐含读者的概念是什么。“隐含读者这一概念是伊瑟尔提出来的。所谓隐含读者是相对于现实读者而言的，是指作家本人设定的，能够把文本加以具体化的预想读者。

“可以理解为，隐含读者是指作者在进行创作中，在内心潜意识里的述说对象。”该著作前后经历了14年，才得以完成。”这部《史记》是司马迁心中的”客体“所包含的对象，也是司马迁最想要言说的对象。那么，司马迁内心里面对《史记》设定的隐含读者到底是谁呢？

二、永远的君王：献给君王的时务策

士大夫是中国古代的知识份子阶层，自古以来士大夫阶层就有“为帝王师“的理想抱负。长期以来的封建制统治，使得知识分子和士大夫阶层对于君王的忠诚多了几分”义务“。司马迁作为知识分子的一员，也是如此，受到传统儒家思想的影响，司马迁对于能够给帝王建议，也是他心中最大的愿望。在《史记》中，记录历史兴衰，为君王治国理政提供借鉴。

对于司马迁本人来说，也是如此。“事出意外，天汉三年（前98年），李陵战败投降匈奴，司马迁因向汉武帝辩护事情原委而被捕入狱，并处以宫刑，在形体和精神上给了他巨大的创伤。“在面对如此的创伤的时候，司马迁保有的是对君王的不离不弃，对于自己内心信念的执着坚守。因此《史记》在历史上的地位很高，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚。“，可见其地位之高。

编写史书，需要遵从历史，也需要遵从当时的意识形态，这是自古以来历代文人都需要遵循的道理，也是与司马迁的初衷违背的。“为君王书”和“为人民书”是两种不同的思想观念，而君王本身就应该是为了“臣民”、“百姓”，这是司马迁想要传达给汉武帝的最重要的信息。司马迁的《史记》写到最后，是对君王的劝慰，也是对自我的安慰。

献给君王，献给汉武帝，是《史记》与司马迁的最大含义。《史记》似乎每一个故事都在劝慰汉武帝要做一个贤能的君主，这每一个故事也是在说希望汉武帝能够勤于治国，能够兴邦安民。这些愿望也是司马迁自身的愿望，因此，《史记》最重要的诉说对象就应该是以汉武帝代表的中国历代统治者。三、士臣：逆境中的同侪

司马迁的境遇特殊，后半生处于逆境中，却能作出《史记》，他的生命历程，就是古代士大夫的缩影，即使处在逆境，对国家、君主的不离不弃。他在《史记·报任安书》中写道：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。”

这些都表明，司马迁本性无论处在什么样的境地都希望保有自身的高贵，这样的司马迁是高尚的。

在中国古代，士大夫阶层是很重要的阶层，是中国知识精英的代表，士大夫是“人“，拥有人的情感，在士大夫群体中，往往存在惺惺相惜的。在现实政治的运行过程中，士大夫的境遇不是每一个都很顺利，比如屈原、韩非、韩信等人的遭遇。但是士大夫阶层的伟大之处就在于他们面对困难和压力的时候依旧保持积极向上的决心，能够继续为君王提供建议，也能够继续帮助国家。

在《史记》中，司马迁鼓励士大夫，在任何时候都要“乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。“在遇到逆境的时候也要保持自我的尊严，在不被君王理解的时候也要做”正确“的事情。

司马迁书写《史记》的时候不乏相似的笔触，在他的潜意识中，一定有一个群体，这个群体就是和他一样的士大夫阶层。无论是处于顺境还是处于逆境的士大夫，都是要坚守自己的”初心“，在名利面前也不要低头，一定要保持自己的”报国之心“，这是司马迁对士大夫最重要的宽慰。

刀笔吏文化常识

刀笔吏，拼音dāobǐlì，刀笔古时在竹简上用刀削改字。指代办文书的小吏。出自西汉·司马迁《史记·萧相国世家》：“萧相国何于秦时为刀笔吏，录录未有奇节。”用于作主语、宾语、定语；指文痞。

“刀笔吏”一词要追溯到春秋战国时期，更详细一点则要追溯到青铜时代的一种器物——“削”。古人用简牍时，如有错讹，即以刀削之，故古时的读书人及政客常常随身带着刀和笔，以便随时修改错误。因刀笔并用，历代的文职官员也就被称作“刀笔吏”。自宋元后，人们又往往特将讼师幕僚称作“刀笔吏”，顾名思义就是谓其深谙法律之规则，文笔犀利，用笔如刀。“刀笔吏”如刀之笔的操纵，往往使许多案件乾坤陡转，或无中生有，或大事化小、小事化了。

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