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本文目录

1. 道术小说十大巅峰之作
2. 玄学十大经典书籍
3. 哲学三大定律是什么啊
4. 魏晋玄学分为哪三个派别，代表人物分别是谁

道术小说十大巅峰之作

1、《紫阳》

写作水平日臻完美，布局格调大家风范，草蛇灰线浑然天成，细微末节用心良苦，堪称得上神作二字！

2、《茅山后裔》

作者大力金刚掌，《茅山后裔》是一部描述中国传统茅山道术的一部小说，描写细致到位，而且各种法术道术都有着考究，让人一度误以为此书描写的事情都是一个个真实的事情！

3、《我当阴阳先生那些年》

作者是崔走召，这本书是一本都市类的灵异小说，位列十大最受欢迎道术小说之一，构思奇巧，让主人公死后再去拜师学艺最后复活成为一名阴阳先生，最后回归都市！

4、《最后一个道士》

作者是夏忆，这本好看的道家小说被网友们称之为“奇书”，讲述了中国“茅山派”最后一位掌门人查文斌救人于阴阳之间，却引业火烧身，遭天罚阴遣的传奇经历！

5、《气御千年》

作者是风御九秋，讲述了特种部队战士于乘风在一次野外探险的过程中，意外发现了一处南北朝时期的古墓，护墓神兽三阴辟水并不噬咬于乘风。

玄学十大经典书籍

1、《四柱预测学入门》《周易预测学入门》作者是陈圆；

2、《滴天髓》作者是京图；

3、《子平真诠》作者是沈孝瞻；

4、《穷通宝鉴》作者是徐乐吾；

5、《易隐》作者是曹九锡；

6、《葬书》作者是郭璞；

7、《疑龙经》作者是杨筠松；

8、《撼龙经》作者是杨筠松；

9、《中国罗盘四十九层详解》作者是李定信；

10、《象吉通书》作者是魏明远。

哲学三大定律是什么啊

哲学无定律也无规则原理及定式，仅随机应变而已，体现为与物相随，达到可控可认物的完成。

所以哲学有目的性，即完成对物的把控及认知的完成。

从而，具各将物质状态转为人意识的功效。

也就是哲学是用于未知事物了解的学识学说，还没形成学问学术的形态。

所以，古中国人用劈混顿，及劈后将混顿不清楚的内外各：元素.组织.结构.系统系列.框架.包装.功能.功用.功效，八项罗列出来，就完成了哲学任务。

再把哲学已有曾有的各罗列项，弄清楚搞明白，归玄学的任务。

但，因哲学没传出中国，仅玄学传播出去，从而国际上将玄学当成哲学了。

玄学依据物质不灭原理，才归纳出三大定律。

1.正负电子的同性相斥，异性相吸定律；有人述成对立统一律，也有说成对称律的。

2.粘合积聚或分解分散定律；有人述成量变至质变律。

3.性质稳定否定律；有人述成否定之否定律。

现实里：

性质稳定与否，已由门吉列夫元素周期表显示元素活泼与堕性了。

但中国用五行表述。

粘聚与分散，已由质点形成与暴炸展示了。

但中国用合分表述。

相斥相吸，已由电荷，可获得或失去一个电子，已常识了。

但中国用阴阳表述。

不知述明白没。

悟空问看后咱也在其上留上点啥。

魏晋玄学分为哪三个派别，代表人物分别是谁

第一派是夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；

第二派是竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士；

第三派是裴頠、王衍、庾敳、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋，往往特指元康年间）名士。

正始玄学（约240～249年）以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。尤以王弼对中国哲学的影响最大。正始名士形成于魏明帝太和时期，被称之为“四聪八达”，主要人物有何晏、夏侯玄、诸葛诞、荀粲、裴徽等，曹芳登基第二年，改年号为正始（公元240－249年），“四聪八达”分子纷纷掌权，史称“正始名士”，影响了年轻一代的思想。之后又有王弼、钟会等少年思想家总结并升华了早期正式名士的思想成果，奠定了早期玄学的理论基础。

何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。

《周易》、《老子》，著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒道，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独特方式。

竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。嵇康、阮籍作为竹林名士，主要活动时期应在司马氏当政时期，嵇、阮崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满，否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴頠、郭象的崇有过渡的中间环节。

太康十年（公元290年），晋惠帝即位。元康元年，太后贾南风掌权，而后出现了9年的和平年代，即元康时代。元康年间，随着西晋开国元勋自然生命的结束，西晋前期的礼法派已不复存在，礼法派的子弟开始了玄学化过程，与玄学家族的后代融为一体，于西晋元康时期走上了历史舞台，史称“元康名士”。元康名士分为两代，一为中年稳健派，以王衍、乐广、裴楷为代表；一为“元康放达派”，以王澄、阮瞻、庾顗、谢鲲等“八达”为代表。

西晋玄学（约263～316年）以裴頠、郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端，使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。

中国哲学发展到魏晋时期可以说进入了一个新的阶段。魏晋玄学是一种思辨性很强的哲学，它比较注重抽象理论的探讨，而抽想理论则需要通过一系列哲学概念以及这些概念间的逻辑关系表现出来。因此魏晋玄学使中国哲学的概念以及这些概念间的关系的探讨大大发展起来，尽管许多概念在以前的思想中也使用过，但魏晋玄学家却给了他们以新的意义。此外在命题、理论及其方法上魏晋玄学也有了极大发展。

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