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如何评价余秋雨及他的《文化苦旅》
无论是余秋雨还是《文化苦旅》都是很难一两句说清的事。
朱大可曾把《文化苦旅》称作“文化口红”“文化避孕套”，意味规避着道德“病毒”的点缀生活的文化消费品；易中天则称之为“文化口香糖”，香喷喷，甜津津，有点嚼头，完了还能吹个大泡泡。二者都揭示了这本畅销名著的本质：面向市场的、以取悦大众为导向的精致的文化商品，而非严肃的、作者意志的纯文学。
《文化苦旅》创造了一种“文化大散文“的体裁形式，用“文化“做皮，包裹着经过筛选和加工的历史，以符合大众的现代心理结构和语言方式进行讲述和抒情。这种写法降低了普通读者的阅读难度，又因恰到好处地稍微高于普通读者的知识水平，充分占据了“好吃又有营养”的性价比，从而获得了巨大的市场成功，让余秋雨一举成为畅销作家和文化名人。对于余秋雨的创作才华和创新才能，即便是持有批评的朱大可和易中天也都给予了充分肯定，可以说“文化大散文”不仅带动了一股新的写作潮流，也影响了许多代青少年的文学启蒙。而且，就像易中天所说，余秋雨是“学者作家化”的先行者，无论如何在学术和大众之间建起桥梁都是有益的。
但问题在于，文化这张皮的下面究竟是怎样一段旅程？余秋雨以“苦”来定义，赋予了这旅程直观上的深刻性和抒情性。只是，这种“苦”其实是故作姿态，行程所至皆是地标式的文化景观，字里行间既看不出跋涉的艰辛，也寻不见人间的疾苦。所谓“苦”不过是文人的怀古幽怨、旧时士大夫的家国之思。在这里，余秋雨通过对历史的故事化、传奇化，甚至悲剧的浪漫化，将现实复杂、残酷的一面剥离掉，只留下表面、直观、利于煽情的部分。于是，所谓“文化大散文”传递的只是残缺、空乏、虚伪的历史和简单道德判断的历史观。而在这种历史叙述和情感煽动中，犬儒主义、民族主义、国家主义被包装成合理的意识取向，堂而皇之地进行渲染和提倡。至于煽情和抒情的区别，想必就不用赘述了，大部分人都会喜欢“烽火连三月，家书抵万金”，但没几个人会喜欢倪萍采访军嫂吧。
《文化苦旅》相对而言还算是余秋雨用心和谨慎的一部作品，其后复制模式生产出来的《山居笔记》《霜冷长河》把以上种种问题暴露得更加充分。
文如其人，文章里所隐藏的种种，其实也就是余秋雨在为人上伪装起来的部分。回避文革时的行为、自恋自大、拒绝批评、诈捐、含泪劝告请愿灾民等等都不难从文字里找到心理依据。
吴拯在《问教余秋雨》一书中概括余秋雨是一个非常善于表演的人，如同一个演员。演员的意义就在于取悦观众，所以余秋雨的成功得益于媚俗，是文化向大众趣味和资本市场妥协与合作的产物。
余秋雨是一个才子，但是“小”才子；是一个文人，但是“伪”文人。
关于余秋雨，推荐阅读朱大可的《抹着文化口红游荡文坛》和易中天《你好，伟哥》中的《余秋雨》。
听说《文化苦旅》有好几处错误，请问是在什么地方
唐代的吕洞宾，成了道家的始祖；明初的沈万三，住进了后人筑造的沈厅；未曾结婚的林和靖，成有了妻子和孩子；感佩清帝的金圣叹，成了大明的忠臣……
上述文史知识差错均出自著名散文大家余秋雨的文化散文中。类似这样的文史差错在余秋雨的《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》中竟有130多处。《咬文嚼字》资深编委金文明先生，深感“石破天惊”，于是就有了这部书。
余老师写的：‘你看他右手牵猎狗，左手托苍鹰’，是有错误的，苏轼的原文应该是：‘左牵黄，右擎苍’，意思是：左手牵着狗，右臂架着苍鹰。
另一处：‘其实细说起来，他自称“老夫”那年才三十七岁’，关于苏轼自称老夫时的年龄也是错误的。
文化苦旅大概讲的是什么内容
文化苦旅大概讲的是什么内容：
1、本书通过中国大陆的自然景物描写一代中国人心灵的纠结。这是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的白话文字，来描述中国深沉的文化，以及抒发自我的情感。在《文化苦旅》中，作者游历中国各地，追寻古人足迹，体会着中华文化生生不息的历程。这些文章，是游记，也是中国文化史。
2、此书中有提到的景点有很多，每一个景点都带给作者不同的感触和震撼。他触碰到中国几千年的文化，见证自己国家一路走来深刻的历史痕迹。其中主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文。
文化苦旅评价
《文化苦旅》评价
《文化苦旅》是当代学者作家余秋雨的一部散文集。
全书凭借山水风物来寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格。
充满了文化的韵味，文字干净简洁，流畅漂亮，同时又体现了对中华文化情感的爱和理解，字里行间流露出浓厚的文化韵味，十分感人。
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